Глава 13

В преддверии интегральности

(Интегральный мир нуждается в интегральном обучении)

В предыдущей главе мы привели слова Бааль Сулама о том, что «человек обязан думать и воспринимать, как… [четыре фактора влияния] предлагают ему, лишенный всякой силы критиковать или изменять»[383]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Свобода воли. Ashlag
Research Institute, Израиль, 2009, стр. 419
. Бааль Сулам приходит к заключению, что единственный способ изменить заранее определенную судьбу – это изменить окружение, которое в свою очередь изменит нас самих и нашу судьбу. Он пишет: «Тот, кто… выбирает всякий раз лучшее окружение, достоин похвалы и вознаграждения… – не за свои хорошие мысли и дела… а за свои усилия обрести себе хорошее окружение, которое приводит его к этим хорошим мыслям…»[384]Там же.

Переводя на более современный язык – чтобы направить нашу собственную жизнь и жизнь наших детей по «доброму» пути, мы должны выработать систему таких общественных ценностей, которая будет способствовать планируемому нами положительному сдвигу. Мы должны воспитать себя самих, своих детей и всё общество в целом в духе взаимной ответственности, объединения и единства. Как показывает эта книга, для нас, евреев, это является прямой обязанностью.

Для того, чтобы достичь этого, нам не нужно изобретать новые средства воспитания и образования. Всё, что от нас требуется, – это изменить направленность использования уже существующих средств, – таких как масс-медиа, интернета, систем воспитания и образования и наших социальных и семейных связей. Вместо разделения и разобщенности их надо направить на сближение и взаимную ответственность.

Сегодня тенденция к объединению и сближению, и в особенности к взаимной ответственности, пребывает в нас, евреях, в латентном, спящем состоянии. Наша святая обязанность – пробудить ее и преподнести как великий дар всему страждущему человечеству. Как мы уже показали, единство – это фундаментальное свойство еврейского народа, делающее его уникальным или даже избранным. Именно это свойство мы должны передать всему остальному миру, именно в этом свойстве мир сегодня отчаянно нуждается, и именно мы обязаны, кропотливо вырастив его внутри себя, подобно Прометею, передать его всем остальным.

Существует два способа передачи взаимного поручительства и свойства отдачи. Первый предназначен для людей с так называемой «точкой в сердце», ведомых страстным желанием понять, зачем мы живем и что движет этим миром, той жаждой, которая заставила Адама, Авраама, Ицхака, Яакова, Моисея и целый народ, возникший из вавилонских «диссидентов», разработать методику исправления, изменяющую злое начало на доброе. Для этих людей продвижение связано с изучением науки каббала. В зависимости от величины внутреннего побуждения можно учиться с разной степенью интенсивности – начиная с просмотра телевизионных программ и кончая обучением в группе на постоянной основе и под руководством опытного учителя.

Те, у кого есть эта «точка», могут сразу начать изучать тексты, оставленные нам каббалистами, используя их как средство постижения Творца, или свойства отдачи. В ходе этого процесса они научатся объединяться на глубинном уровне человеческой природы и смогут передавать это единство другим.

Другой путь – это методика интегрального воспитания и образования, предназначенная для выработки единства и чувства взаимной ответственности внутри человеческого сообщества. На ней мы остановимся подробнее.

Интегральность как форма организации общества

Непрекращающиеся кризисы планетарного масштаба, охватившие человечество в последнее десятилетие, с одной стороны, и тотальная невозможность разорвать существующие глобальные связи, с другой, подводят нас к необходимости принятия новой парадигмы существования человеческого общества. Мы называем ее интегральностью.

Под интегральностью общества мы понимаем полную взаимную согласованность и взаимовключенность, интегрированность его элементов на всех уровнях – от человека до сложных общественных структур и механизмов. Интегральность базируется на принципе взаимного поручительства или взаимной ответственности, но при этом не предполагает обезличивания или сглаживания индивидуальности отдельных членов общества. Наоборот, чем больше различий и разнообразия индивидов, сохраняющих при этом интегральность, тем выше уровень общества в целом.

Интегральное общество «голографично», то есть каждый его элемент включает всё общество в целом, и нарушение согласованности его работы немедленно сказывается на всех. «Каждый индивид как бы вмещает в себя все общество, является своего рода социальным микрокосмом и одновременно – элементом этого общества, особым, неповторимым и необходимым для жизни всей социальной системы. Он включает в себя множество «других», оставаясь при этом собой; мыслит и действует от своего лица, воплощая свое индивидуальное «Я», и вместе с тем – от лица системы»[385]М. Лайтман, В. Хачатурян. Перспективы XXI века: Рождение интегрального мира, М.: ЛЕНАНД, 2013, стр. 221.

Интегральность сохраняет не только человеческую индивидуальность, но и не разрушает наш предельно возросший эгоизм. Она только предлагает подняться над ним, реализовав принцип взаимного поручительства Авраама не в ущерб нашему эго, а над ним и поверх него. «Речь идет, по сути, о формировании некой глобальной социальной гиперличности и выстраивании особого социального пространства, какого человечество еще не знало»[386]Там же, стр. 222.

Интегральность и природа

Естествознание давно обратило внимание человечества на то, что вся природа сверху донизу взаимосвязана, взаимозависима и представляет собой огромную равновесную и гармоничную систему. Стоит вывести из равновесия один из элементов этой системы, как на его «защиту» тут же встанут десятки и сотни сил, которые по невидимым нитям взаимосвязей рано или поздно вернут систему в равновесное состояние. Эту способность природы возвращать себя в равновесие ученые называют гомеостазом[*]Гомеостаз – от др.-греч. «омойос» (подобный) и «стасис» (стояние) – способность системы сохранять постоянство своего внутреннего состояния посредством поддержания динамического равновесия. Мы называем эту способность «взаимным поручительством» элементов природы на неживом, растительном и животном уровнях, а весь способ существования природы (за вычетом человеческого уровня) – интегральным.

Есть множество примеров того, как необдуманное вмешательство человека в природную экосистему нарушает тонкие природные связи и приводит к самым неожиданным, часто трагическим результатам. Один из них – «это история с уничтожением воробьев в Китае в 1958 году. В рамках борьбы за урожай было уничтожено около 2 миллиардов «вредителей». Через год после кампании урожай действительно стал лучше, но при этом расплодились гусеницы и саранча, поедающие побеги. В дальнейшем урожаи резко уменьшились, и в стране наступил голод, в результате которого погибло более 10 миллионов человек»[387]М. Лайтман, А. Козлов, А. Ульянов, К. Кальченко, С. Жданко. Инструкция по выживанию в новом мире: Почему взаимная ответственность спасет нас от глобального кризиса, М., 2012, стр. 35 – 36.

Бааль Сулам пишет о нарушении законов природы с точки зрения окончательной цели творения: «Преступающий какой-либо из установленных нам Творцом законов природы портит окончательную цель. Ведь цель, несомненно, опирается на все законы природы вместе, не исключая ни одного из них. Как и подобает действующему в мудрости, который не прибавит и не убавит ни на волос к действиям, необходимым для достижения цели»[388]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Мир. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 406.

В ХХ веке возникло и развилось понятие о биосфере, подчеркивающее взаимосвязь и взаимозависимость природных процессов и объектов на всех уровнях от атомов до сложнейших биологических систем, от неживой материи до человека, входящего в биосферу «как всякое живое природное (или естественное) тело»[389]В. И. Вернадский. Философские мысли натуралиста, Научная мысль
как планетное явление. М., «Наука», 1988, стр. 22
.

Разработавший учение о биосфере академик В.И. Вернадский[*]Владимир Иванович Вернадский (1863 – 1945) выдающийся русский ученый, естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Создатель науки биогеохимии. Разработал учение о биосфере и ноосфере писал о ее интегральности: «Между… косной безжизненной частью [биосферы], ее косными природными телами и живыми веществами, ее населяющими, идет непрерывный материальный и энергетический обмен, материально выражающийся в движении атомов, вызванном живым веществом. Этот обмен в ходе времени выражается закономерно меняющимся, непрерывно стремящимся к устойчивости равновесием. Оно проникает всю биосферу, и этот биогенный ток атомов в значительной степени ее создает»[390]Там же, стр. 22 – 23.

Человек входит в биосферу своим неживым, растительным и животным уровнями. А что же с человеческим (говорящим) уровнем в человеке? Тот же В.И. Вернадский разрабатывал учение о ноосфере[*]Слово «ноосфера» образовано от греческих слов «ноос» (разум) и «сфера» (оболочка) как о современной геологической стадии развития биосферы, включающей в себя человека, который становится «крупнейшей геологической силой»[391]В. И. Вернадский. Философские мысли натуралиста, Несколько слов о ноосфере. М., «Наука», 1988, стр. 509. Вернадский оптимистически полагал, что основой «разумной» оболочки станут всё расширяющиеся научные знания и что «идеалы нашей демократии идут в унисон… с законами природы»[392]Там же, стр. 510.

Однако наше время показало как раз обратное. На сегодняшний момент человек оказывается полным банкротом перед лицом интегральных законов Природы. С одной стороны, они давят на него, заставляя вписаться в общую картину мироздания, с другой – системы, созданные человеком, и самый способ его поведения в обществе препятствуют интегральности и гармонии. Человечество «представляет собой своего рода антисистемную лакуну, брешь в глобальной интегральной системе Природы»[393]М. Лайтман, В. Хачатурян. Перспективы XXI века: Рождение интегрального мира, М.: ЛЕНАНД, 2013, стр. 232.

Рав Кук описывает этот конфликт человека и Природы следующими словами: «Душу человеческую создал Творец прямой, радующейся жизни и наслаждающейся своими чувствами, и до тех пор, пока человек будет уподоблять свою жизнь жизни всей остальной природы, он будет пребывать в счастье и веселии сердца. Однако гонимый обществом человек отдалился от чистых чувств природы, и разум его замутнился. Поэтому свойство, которое отрезвит его природный разум, – это общее наслаждение, которое человек найдет в природе, милость Божья, наполняющая всё мироздание, звук пения птиц, «поющих меж ветвей» (Псалмы, 104:12), зрелище великолепия Кармеля и Шарона в прелестных цветах, аромат роз и всяких прекрасных плодов из земного сада Творца, который даровал Он людям. Эти вещи возвращают природный разум человека, после того как человек отдалился от него из-за культуры и общества…»[394]Рав Авраам Ицхак Кук. Эйн Айя на трактат Брахот, 9, 111.

Поэтическим языком каббалист призывает к гармонизации самого человека, к его уподоблению природе. Но как добиться интегральности на практике?

Четыре этапа интегрального обучения

Практическое обучение жизни в интегральном мире состоит из четырех основных этапов.

Первый этап – разъяснительный. На основе данных современной науки человек получит полную информацию о ситуации, сложившийся сегодня в мире. Ни для кого не секрет, что масс-медиа наполнены конъюнктурной информацией, а власть предержащие часто не заинтересованы в том, чтобы люди знали истинное положение дел. Задача этого этапа обучения – приставить к человеку «зеркало», показать, в какой тупик и кризис завел нас эгоистический путь развития. К концу этого этапа человек должен понять, что та ситуация, в которой сейчас находится человечество, не имеет традиционных путей решения.

Второй этап – образовательный. На основе всей суммы каббалистических знаний человек получает чёткую картину развития мира в свете развития желания получать. К концу этого этапа человек понимает свою внутреннюю природу и осознает суть конфликта между общей программой Природы, или Творца, и нынешним состоянием человечества. Вместе с этим он начинает воспринимать сегодняшнюю ситуацию не как неразрешимый кризис, а как закономерный этап развития, выводящий его и всё человеческое общество на принципиально новый уровень сознания.

Третий этап – воспитательный. В результате серии практических тренингов человек приобретет навыки существования в новом для него интегральном мире. В ходе обучения по специальной разработанной нами методике круглого стола участники включаются в группу, представляющую собой мини-социум, и работают над достижением объединения, взаимопомощи и взаимной отдачи. Поднимаясь над своими частными эгоизмами, мы учимся интегральности. Постепенно мы начинаем воспринимать иначе самих себя, окружающее нас общество, весь мир.

В какой-то момент мы как бы выходим в другое измерение, находящееся над ограничениями времени, движения и пространства. Этот переход подобен квантовому скачку[*]Квантовый скачок – скачкообразный переход квантовой системы, например, атома на другой энергетический уровень – человек «вдруг» оказывается в интегральном мире, до сих пор воспринимавшимся им как находящийся «где-то там», над ним, вне его. Чтобы совершить этот «квантовый скачок», когда человек уже готов к нему, он должен будет развить в себе новые желания, которые дадут ему «топливо», энергию для этого перехода.

После этого наступает четвертый этап – интегральный. Человек, способный работать по ту сторону своего эгоизма, уравновешивая и объединяя в себе две силы – силу получения и силу отдачи, начинает путь восхождения по лестнице отдачи. Продолжая работать с обществом, человек всё больше и больше развивает в себе свойство отдачи, но это уже работа другого типа, когда он сам регулирует баланс своих получающих и отдающих желаний, при этом достигая совершенства, вечности и единения с общей Природой.

Такое интегральное существование за пределами нашего эгоизма как бы выводит нас за границы известной нам Вселенной, целиком построенной на свойстве получения. Мы оказываемся как бы по другую сторону точки Большого взрыва, положившей начало нашей Вселенной, и, продолжая жить в нашем мире, одновременно существуем в принципиально другом, неизвестном нам сегодня измерении.

Главным звеном интегрального обучения является третий – воспитательный – этап, который в свою очередь опирается на два ключевых элемента: методику круглых столов и принцип игры.

Игра в интегральность

В процессе воспитания интегрального человека мы применяем игру сразу на нескольких уровнях. Игра применяется как инструмент раскрепощения, создания теплой атмосферы. Игра используется для моделирования определенных ситуаций и отработки взаимных реакций участников как на эмоциональном, так и на интеллектуальном уровне.

Специалисты по интегральной методике систематизировали и классифицировали игры, используемые нами в процессе интегрального обучения[395]К. Кальченко, Д. Самсонников, Ю. Чемеринская. Объединяющие игры, СПб.: ООО «В Круге», 2014. Они пишут, что «объединяющие игры поощряют отношения, базирующиеся на взаимозависимости и сотрудничестве между участниками. Игры разрабатываются так, что успех в них возможен только при условии, если все вносят свой вклад в общее дело. Главный посыл игр состоит в том, что, если мы объединяемся, если кооперируемся и считаемся друг с другом, прислушиваемся друг к другу, то получаем удовольствие и достигаем успеха!»[396]Там же, стр.5 – 6.

Здесь речь идет об играх, специально разработанных по принципу «вместо соревнования – объединение», каждая из которых имеет название, правила и рекомендованную область применения. Авторы книги «Объединяющие игры» разделяют их на 10 категорий. В качестве примера объединяющей игры приведем игру «Вправо-влево», в которой участники говорят комплименты соседу с одной стороны, потом – с другой[397]Там же, стр. 35.

Однако сама работа в группе или в круге представляет собой моделирование интегральности или игру в интегральность. Играя, мы выходим за рамки повседневного поведения и порождаем, создаем реальность нового уровня. Осознанно или неосознанно мы включаем фантазию, и все обсуждения и разговоры в группе ведем с этого уровня интегрального человека.

Бааль Сулам, а еще больше Рабаш, – более близкий нашему поколению, – описали методику внутренней работы человека в каббалистической группе. Игра в следующую ступень, уподобление себя и группы следующему уровню – это один из основополагающих инструментов этой работы. В разных местах в зависимости от конкретных деталей работы каббалисты называют этот принцип по-разному. Так, одна из вариаций условно называется «Благословенный сливается с Благословенным»[*]На иврите: «Барух митдабек ле-барух».

Рабаш пишет: «Когда человек ценит… [связь с Творцом], хотя для него это вещь, не имеющая большого значения, но человек всё же ценит ее и старается возблагодарить Творца за это, это вызывает в нем повышение ценности духовного, и от этого человек может быть в радости и благодаря этому может удостоиться слияния, поскольку, как говорил Бааль Сулам, “ибо благословенный сливается с Благословенным” – т.е. то, что человек в радости и благодарит Творца, и тогда он ощущает, что он чувствует, что Творец благословил его тем, что дал ему хоть немного ощутить духовность, тогда “благословенный сливается с Благословенным”, и благодаря этому [чувству] совершенства человек может достичь истинного слияния»[398]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Что означает «и Я отяготил сердце его» в работе, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 2,
стр. 1270
.

Истинное слияние со свойством отдачи или с Творцом наступает благодаря накоплению усилий человека. Такой вид усилий человека в общем называется пробуждением снизу. Разбирая один из видов такого усилия – а именно ситуацию, когда человек явно видит проявление ненависти со стороны своего товарища, но работает над тем, чтобы его оправдать, Рабаш пишет: «…когда человек прилагает усилие и судит… [товарища] на чашу заслуг, в этом заключена особая сила (сгула), ибо благодаря усилию, которое прикладывает человек и которое называется пробуждением снизу, свыше ему дается сила, сообщающая ему возможность любить всех товарищей без исключения.

И это называется “Купи себе товарища” – когда человек должен приложить усилие, чтобы достичь любви к ближнему. И это называется “усилие”, поскольку он обязан работать выше знания. Ведь с точки зрения разума, как же можно судить другого на чашу заслуг, в то время как разум показывает ему истинное лицо товарища, который ненавидит его? В таком случае, что же может он сказать телу [желанию получать] о том, почему он должен принижать себя перед товарищем? Ответ: поскольку он желает прийти к слиянию с Творцом, называемому “подобие по форме”, т.е. не думать о собственной выгоде…»[399]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Чего требовать от собрания товарищей, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 1, стр.750 – 751.

Здесь, как и в предыдущей цитате, речь идет о том, что действия «понарошку», как бы не по-настоящему, выводят нас на следующую ступень развития, на которую рационально, действуя, как говорят каббалисты, «внутри знания», мы подняться бы не смогли.

Мы, взрослые, разучились использовать игру как средство подъема на следующую ступень. Однако сам по себе этот способ скачкообразного развития существует рядом с нами и даже в определенной степени знаком нам – ведь именно так развиваются наши дети. Исследовавший роль игры в развитии ребенка выдающийся психолог Лев Семёнович Выготский[*]Лев Семенович Выготский (1896 – 1934) выдающийся советский психолог, основатель научной школы и автор так называемой культурно-исторической теории. Несмотря на свою короткую жизнь, успел написать практически обо всех областях психологии, педагогики и даже искусства писал: «В игре ребенок всегда выше своего среднего возраста, выше своего обычного повседневного поведения; он в игре как бы на голову выше самого себя. Игра в конденсированным виде содержит в себе, как в фокусе увеличительного стекла, все тенденции развития; ребенок в игре как бы пытается сделать прыжок над уровнем своего обычного поведения»[400]Л. С. Выготский. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка. В: Психология развития, СПб, Питер, 2001, стр. 76.

И далее: «Действие в воображаемом поле, в мнимой ситуации, создание произвольного намерения, образование жизненного плана, волевых мотивов – все это возникает в игре и ставит ее на высший уровень развития, возносит ее на гребень волны, делает ее девятым валом развития дошкольного возраста, который возносится всей глубиной вод, но относительно спокойных»[401]Там же, стр. 77.

Всё это, без всякого сомнения, относится не только к детям, но при правильной работе имеет непосредственное отношение к нам в нашей грандиозной задаче выхода не следующую ступень развития общества и человека. Как пишет Выготский в заключение своей замечательной статьи, «рассмотрение сущности игры показало нам, что в игре создается новое отношение между смысловым полем, т.е. между ситуацией в мысли, и реальной ситуацией»[402]Там же, стр. 79. Таким образом, игра дает нам потенциальную возможность выйти на другой уровень сознания.

Методика круглого стола

Итак, наш основной, хотя и не единственный, метод – это игра, игра в интегральность. Форма проведения этой игры – круглые столы, или круги. Круг из десяти человек – это мое окружение, в котором проходит львиная доля работы по воспитанию нового подхода. Десять – это идеальное число, к которому нужно стремиться, но в реальных обстоятельствах оно может варьироваться плюс-минус 2-3 человека. В идеальном случае состав круга должен оставаться неизменным на протяжении серии встреч-семинаров и, уж конечно, на протяжении одной встречи.

В книге Зоар так написано об этой «магической» десятке: «Счастлив находящийся среди первых десяти в доме собрания[*]Дом собрания – в современном иврите означает «синагога». В данном контексте мы переводим это словосочетание буквально, ведь в них завершается то, что завершается, т.е. община, которая – не меньше десяти. И нужно, чтобы в доме собрания было десять человек одновременно. И не должны они приходить то те, то другие, чтобы не сдерживалось совершенство, потому что все десять подобны органам одного тела, в которых пребывает Шхина»[403]Зоар с комментарием Сулам, гл. Насо, п. 106.

Как сказано в древнем мидраше: «Израиль будет спасен не из-за страданий, не из-за порабощения, не из-за скитаний, не из-за мучений, не из-за нужды и не из-за отсутствия пропитания, а из-за десяти человек, сидящих рядом, каждый из которых будет читать и повторять с товарищем, и будут слышны голоса их»[404]Тана де-бей Элияху, седер Элияху Зута, Варшава, 1911, гл. 14, стр.41.

* * *

В Европе круглый стол известен со времен рыцарских романов о легендарном короле Артуре. Живший в ХII веке и ныне прочно забытый поэт Вас решил ввести в свой роман этот атрибут, ставший символом равенства гордых рыцарей, готовых перерезать друг другу глотку за право сидеть ближе к королю. Ему удалось создать действительно красивую легенду, прошедшую через века.

Тем не менее мы в нашей работе опираемся на другую традицию. Еще во времена Синедриона мудрецы сидели в виде разомкнутого круга. Как пишет Раши, «сидели в виде полумесяца в любви и дружбе, как одно целое, подобно Синедриону, где никто не подозревает другого, поскольку видели друг друга. Чтобы могли слышать друг друга и спорить друг с другом, пока не выходило правильного постановления. Но если бы они сидели в ряду, не имеющем круглой формы, сидящие в начале ряда не видели бы сидящих в конце, а в форме замкнутого круга они не сидели, чтобы можно было входить и выходить»[405]Комментарий Раши на Вавилонский талмуд, трактат Хулин, 5:1.

Как видим, в древние времена стол не был обязательным элементом собрания. Мы тоже не настаиваем на этом рыцарском атрибуте и поэтому говорим больше о кругах, чем круглых столах.

Являясь для меня как бы срезом, отражением всего человечества, круг, с одной стороны, представляет собой идеальное окружение, а с другой – это поле моей работы, лаборатория для апробирования методов игры и приемов работы. Окружение воздействует на меня, «форматируя» меня по своему образу и подобию. Лаборатория позволяет получать мгновенный отклик и корректировать свою внутреннюю работу.

О роли создания и поддержки «правильного» окружения мы уже говорили. Бааль Сулам говорит: «Невозможно поднять себя над своим кругом. А потому человек обязан питаться от окружения… Поэтому, если человек выбирает себе хорошее окружение, он выигрывает во времени и усилиях, так как устремляется за своим окружением»[406]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Шамати, ст. 225, Возвысить себя. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 658.

При работе в круге образуется особый эффект, позволяющий говорить о том, что круг больше, чем сумма его участников. Этот эффект сродни популярным сегодня понятиям «мудрость толпы» и «коллективный разум». Условно мы говорим, что центр круга представляет собой следующий уровень нашего развития. Это «место» слияния наших сердец, где все участники соединяются воедино. Это место, к которому мы обращаемся во время нашей работы в круге, и из которого мы стараемся говорить. Может прозвучать странно, но в этом месте «вырабатываются» искры любви.

Рабаш пишет об этом: «Благодаря трению сердец, пусть даже будут они богатырскими, каждый излучает за пределы своего сердца тепло, а тепло порождает искры любви, пока из этого не образуется одеяние любви, и оба не покрываются одним одеялом, т.е. одна любовь окружает и обволакивает обоих, ведь известно, что слияние соединяет два предмета воедино»[407]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Письмо 40, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 2, стр. 1498. «Трение сердец» означает работу между людьми, в процессе которой возникают самые разнообразные чувства, иногда такие, о существовании которых человек и сам не подозревал. Дальнейшая работа по интегральному воспитанию поднимает человека над этими чувствами к любви и слиянию, о которых пишет Рабаш.

Работая в круге, его участники приходят к ощущению и пониманию, что можно успешно сосуществовать друг с другом, не подавляя, а дополняя другого. Постепенно вырисовывается некая общая объединяющая их платформа, нечто соединяющее и питающее, наполняющее всех присутствующих. Это и есть начало ощущения интегральности, т.е. такой формы общества, в которой все его члены взаимосвязаны и, понимая слабости друг друга, уважают и дополняют их. Будучи изначально совершенно разными, даже диаметрально противоположными, при работе в круге мы выявляем такой общий знаменатель, который, хотя и является средним для всех нас, обладает очень большой мощностью и позволяет решать проблемы, до этого казавшиеся неразрешимыми.

Рабаш пишет об этом взаимовключении: «В слиянии товарищей есть одна чудесная особенность. Благодаря этому слиянию мнения и мысли переходят от одного к другому, и каждый включает в себя силу другого. Таким образом, у каждого есть силы всей группы. Поэтому, хотя каждый человек одинок, он обладает силой всей группы»[408]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Необходимость любви к товарищам, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 1, стр. 646.

* * *

Круг проводится прошедшим специальную подготовку ведущим, или модератором, который следит за соблюдением правил и «вбрасывает» в круг вопросы для обсуждения. Темы, обсуждаемые в круге, могут быть самыми разнообразными: от общественно-значимых до очень личных. Важно, чтобы тема не оставляла участников равнодушными. Тем, в которых изначально заложен большой «разъединяющий» потенциал, на первых порах следует избегать.

Участники говорят по очереди, передавая «эстафетную палочку» по кругу. Для достижения описанного нами эффекта круги должны проводиться по определенным правилам, разработанным нами на основе рекомендаций и практических советов каббалистов.

Цель этих правил – создать такую атмосферу, когда участники не спорят, не дискутируют друг с другом, а добавляют в общий котел, в тот самый центр круга. Мы сами создаем и питаем наше общее поле, от которого мы начинаем питаться. 10 правил круга в принципе сводятся к трем базовым положениям.

• Мнение каждого участника очень важно для меня. Я слушаю каждого, стараясь услышать не столько слова человека, сколько его внутренний посыл, его желание вложить в общее поле обсуждения.

• Мое мнение очень важно для всех. Когда я говорю, я стараюсь максимально добавить в «общую копилку». Я добавляю не обязательно что-то особо умное или уникальное, но я складываю с остальными свою собственную «волну», мою неповторимую краску.

• Между нашими мнениями нет противоречий. Каждый как бы работает на своей волне, стараясь максимально приблизить ее к общему полю. Мы игнорируем, убираем противоречия, как не могут противоречить друг другу две головешки, положенные в общий костер.

Эти простые принципы выливаются в следующие 10 практических правил круга.

1. Равенство участников. В круге мы имеем дело с самим человеком, без чинов и званий. Любые различия: возраст, вероисповедание, национальность, пол – откладываются в сторону. Объединение может быть достигнуто только между равными. Если я меньше других, я подчиняюсь им. Если я больше их – я подавляю их.

Рабаш пишет об этом: «…по поводу любви между товарищами – когда товарищи объединяются, чтобы достичь единства, имеется в виду, что оба равны – это называется «единство». Если, допустим, они организуют совместный бизнес и говорят, что доходы не будут делиться поровну, называется ли это единством? – Нет сомнения, что в любви между товарищами всеми доходами от этой любви они должны владеть поровну. И не должны ни забирать тайком, ни скрывать первый от второго или второй от первого, а всё должно быть в любви и дружбе, в истине и в мире»[409]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, По поводу важности товарищей, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 1, стр. 48.

В статье «Свобода воли» Бааль Сулам пишет: «…большинство должно с повышенным тщанием и бдительностью оберегать мнения отдельных людей, чтобы они не исчезли из мира, ибо пусть будут уверены с абсолютной гарантией, что наиболее развитые и наиболее правильные мнения принадлежат в мире не правящему большинству, а как раз наиболее слабым, т.е. именно неприметному меньшинству. Ведь всякая мудрость и ценность приходит в мир в малом количестве»[410]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Свобода воли. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 425.

2. Единство темы. Все участники обсуждают тему или ищут ответ на вопрос, заданный модератором. Только на такой основе можно объединяться, не уходя в сторону и не начиная «тянуть одеяло на себя».

3. Участие каждого. Если мы хотим построить общее целое, каждый должен принять в нем участие, сделать свой вклад. Никто вместо меня не может добавить мою характерную краску. «Пропуская ход», я перекрываю циркуляцию всей системы.

4. Слушать и слышать других. Мнение каждого участника важно для меня. Я стараюсь услышать его и принять его мнение, преодолев первоначальное сопротивление моего эгоизма. Когда другой говорит, я стараюсь увидеть мир его глазами, а не думаю (что очень естественно для нас) над своим собственным ответом.

В книге «Маор ва-Шемеш» написано: «И каждый пусть слушает товарища, и будет мал в глазах своих, и захочет услышать что-то от товарища, как служить Творцу и как найти Его, и также все пусть делают так. И в любом случае, если собрались с этим намерением – больше, чем теленок хочет сосать молоко, корова хочет давать молоко, и в любом случае Творец приближает Себя к ним и пребывает с ними, и раскрываются им все избавления, и все благословения, и все добрые воздействия из источника милосердия, и великое милосердие и раскрытая добрая милость притягиваются на собрание Израиля»[411]Рабби Калонимус Кальман Эпштейн. Маор ва-Шемеш (Свет и солнце), гл. Ваехи, Варшава, 1877, стр. 73.

А у Рабаша сказано: «Чтобы произошло взаимовключение, человек должен принизить себя перед другим. И это достигается тем, что каждый видит достоинства другого, а не его недостатки. Но если кто-то думает, что он немного выше других, он уже не может объединиться с ними»[412]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Цель группы – 2, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 1, стр. 12.

5. Не спорим, не критикуем. Мы не спорим друг с другом, не критикуем и даже не оцениваем высказывания участников. Все вышеперечисленные и такие знакомые нам реакции на высказывание собеседника в итоге служат не объединению, а разъединению. Слушая товарища, я просто включаюсь в его мысли и чувства настолько, что готов продолжить их сам. Я как бы убираю панцирь, роговую оболочку, налипшую на моем сердце.

Не бывает правильных или неправильных ответов. Выделяя или оценивая чье-либо высказывание, я нарушаю принцип равенства и тем самым «разрываю» круг. Старайтесь бережно относиться к нашему общему «ребенку», который постепенно появляется на свет в процессе обсуждения в круге.

В статье «Чего требовать от собрания товарищей» Рабаш пишет: «В собрании товарищей нельзя рассказывать о плохих вещах, приводящих в уныние»[413]Там же, Чего требовать от собрания товарищей, стр. 750. Не только прямая критика, но любой отрицательный посыл ведет к разъединению.

6. Исключаем перекрестные связи. В круге недопустимы диалоги или даже вопросы от одного участника к другому. Каждый участник обращается как бы в центр круга, а не к кому-то персонально. Любые перекрестные связи нарушают целостность круга, его круглость. Даже такие высказывания, как «согласен с А», «поддерживаю мнение Б», «солидарен с В» не объединяют, а разъединяют, и их следует избегать.

7. Преодолеваем раздражение. Естественная реакция на чужое мнение – это его отторжение, ведь оно чужое! С этой реакцией трудно спорить, но с ней можно и должно работать. Когда я обнаруживаю в себе такую реакцию, я стараюсь еще больше «войти» в центр круга, еще больше подставить себя воздействию нашего общего поля. Реакция, которую я ощутил и отрефлексировал, есть раскрытие моего эгоизма или «зла», направленного против объединения с другими. Слой за слоем я отрабатываю и перерабатываю свой эгоизм, который торчит из меня всеми своими шероховатостями и зазубринами. Это похоже на шлифование алмаза – я перехожу от одной грани своей личности к другой, постепенно настраивая все их по камертону единства и любви.

В книге Зоар так сказано о преодолении чувств, возникающих между товарищами: «”Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе” – это товарищи, когда они сидят вместе, не расставаясь друг с другом. Сначала они выглядят как люди, воюющие между собой, которые хотят убить друг друга. А потом они возвращаются к братской любви. Творец говорит о них: «Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе». «Еще и» указывает на соединение с ними Шхины. И мало того – Творец слушает их речи, наслаждаясь и радуясь им… А вы, товарищи, здесь находящиеся, как были вы в благосклонной любви до этого, также и дальше не расстанетесь вы друг с другом до тех пор, пока Творец не возрадуется с вами вместе и не призовет на вас мир, и благодаря вам настанет мир в мире. Как написано: «Ради братьев моих и друзей моих скажу: “Мир тебе!”»[414]Зоар с комментарием Сулам, гл. Ахарей мот, пп. 66 – 67.

8. Раскрываем себя. В круге мы стараемся говорить «от сердца», а не «от разума». Высказываем то, что на самом деле чувствуем. Наша искренность и открытость есть залог успеха всего предприятия. Мы стараемся не говорить штампами и не следовать заученным схемам. Будьте самими собой и не бойтесь пустить других в ваше сердце. Ведь оно уже не в вас, а между всеми нами – в центре круга.

Как писал знаменитый мудрец и поэт испанского «золотого века» Моше ибн
Эзра[*]Моше ибн Эзра (1055 – 1135) выдающийся поэт и мудрец средневековой Испании, «слова, вышедшие из сердца, входят в сердце»[415]Моше бен Яаков ибн Эзра, поэзия Израиля, Филадельфия, 1924, стр.156. Уже в ХIX веке Менахем Мендл из Коцка добавил к этому: «В том числе и в то сердце, из которого эти слова вышли».

9. Коллективное принятие решения. Если задача, поставленная ведущим, была в принятии решения, решение принимается только единогласно. Речь здесь идет не об обычном голосовании, когда один убеждает другого, и мнение самого сильного, или самого красноречивого, или самого терпеливого берет верх.

В круге мы вначале достигаем точки единства и уже потом из нее принимаем решение. Это может занять достаточно продолжительное время. Может даже понадобиться несколько кругов или серия кругов, но мы обязаны прийти к такой точке взаимопонимания, взаимовключения, в которой все противоречия вдруг оказываются не враждебными, а дополняющими друг друга, как плюс и минус, день и ночь, свет и тьма, которые не существуют друг без друга.

Рабаш пишет о том, как должно приниматься решение: «…после того, как говорили в собрании о важности и необходимости общества, начинается порядок исправлений, как и чем мы можем укрепить наше общество, чтобы стало оно единым целым, как сказано «И встал Израиль там против горы» (Шмот, 19), что объясняют мудрецы – «как один человек с одним сердцем». И порядок должен быть такой, что каждый, у кого есть какой-либо совет, который поможет в любви между товарищами, пусть обсудят его, и должен он быть принят всеми товарищами, и нет тут принуждения»[416]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Порядок заседания товарищей, Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, т. 1, стр. 269.

10. Цель – в достижении гармонии. Какую бы задачу ни ставил ведущий, как бы это ни задевало нас – эмоционально или интеллектуально, – надо помнить, что главная наша цель лежит в совершенно другой плоскости. Мы хотим достичь интегральности, единства, взаимопонимания, ощутить наше общее поле и войти в него. Все ответы и все решения, которые мы получим оттуда, автоматически будут правильными, потому что они исходят из системы, находящейся над нами.

Мы входим как бы в состояние расширенного сознания, более тонкого ощущения. Ощутить это состояние, насладиться включенностью в общую систему, в точку единства несравненно более ценно, чем получить конкретное решение на конкретно поставленный вопрос. Вопрос или задача – это всего лишь повод, средство, отправная точка для достижения гораздо более высокой и благородной цели.

Рабаш так пишет о цели собрания: «Прежде всего всем должна быть ясна цель, что это собрание должно иметь результатом любовь между товарищами, чтобы в каждом пробудилась любовь к другому, называемая «любовь к ближнему». Однако это результат. Но чтобы этот милый ребенок родился, нужно совершать действия, приводящие к любви»[417]Там же, Чего требовать от собрания товарищей, стр. 748.

Итак, важнейшие инструменты интегрального воспитания – это игра в интегральность и круги. Интересующихся дальнейшими аспектами методики мы отсылаем к книге «Школа для взрослых. Взгляд из будущего»[418]Школа для взрослых. Взгляд из будущего. – М.: НФ «Институт перспективных исследований», 2012, построенной на материалах бесед рава М. Лайтмана с учениками. Интересующихся практическим опытом применения методики в самых различных условиях можно отослать к книге М. Бруштейна «Главный секрет евреев»[419]Михаил Бруштейн. Главный секрет евреев, ARI Publishers, 2014, стр.268 – 291.

Время действовать: наше почётное право и наш священный долг

Применяя разработанную нами методику интегрального образования и воспитания, мы не должны ни на минуту забывать, что ее конечной целью не может быть только лишь улучшение материальных условий нашей жизни. И хотя этот «побочный эффект» очень желанен, соблазнителен и действительно может быть достигнут в процессе «правильного» развития, главное для нас – это соответствовать тому «фазовому переходу» или сдвигу парадигмы, который происходит на наших глазах со всем человечеством. Здесь и сейчас, подчиняясь непререкаемому действию общего закона Природы, человечество входит в эпоху тотальной взаимосвязи и взаимозависмости.

Не обязательно называть этот закон словом «Творец». Никто не обязан постигать другой, более высокий и широкий уровень восприятия реальности, если он того не желает. Однако каждый человек должен будет понять, что закон подобия свойств, означающий для нас положительную взаимосвязь в человеческом обществе по образу и подобию общего закона Природы, заставляет нас совершать определенные перемены в нашей жизни – как минимум в отношении к окружающим.

Во главе этого учебно-воспитательного процесса должны будут стоять те, кто наблюдает этот сдвиг парадигмы как часть более глубокой и широкой картины, то есть каббалисты. Именно эти люди, стремящиеся к изменению своей внутренней природы и обретению свойства отдачи, призваны служить всему человечеству. Вместе с тем то знание, которое они должны будут принести людям, – это не сама наука каббала, требующая серьезных усилий и особого желания, а ее производное – описанное нами выше интегральное воспитание.

Нет сомнений, что стоящая перед нами задача трансформации человеческого общества не из лёгких. Однако мы, евреи, уже проходили подобную трансформацию в более или менее обозримом прошлом, и историческая память о возможности такого перехода еще теплится в нас. Никакому другому народу не была дана задача пробуждения всего человечества, кроме нас, евреев, и никакому другому народу не было дано инструмента для ее осуществления. Этот колокол звонит по нас – это наш выход, наше почётное право и наш священный долг. Это время, когда мы должны начать действовать.

Именно это чувство обязанности заставило нас разработать описанную нами методику интегрального воспитания. На первый взгляд эта методика может показаться новаторской, но, как мы старались подчеркнуть выше, она опирается на тысячелетнюю историю нашего народа и коренится глубоко в наших душах. Ее ожидает головокружительный успех, если нам удастся объединиться, и сокрушительный провал, если мы не сможем этого сделать. Как сказали наши мудрецы: «Великое дело – мир! Ведь даже если Израиль поклоняется идолам, но между ними царит мир, говорит Творец: «Я словно бы не властен над ними, поскольку мир царит между ними»… Великое дело – мир, и ненавистное – раздор»[420]Мидраш Раба. Берешит, гл. 38, п. 6.

Я хотел бы закончить так же, как Бааль Сулам завершает свое «Предисловие к книге Зоар»[421]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Предисловие к книге Зоар. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 453. В конце Предисловия Бааль Сулам объясняет, что произойдет, когда Израиль наконец обратится к исполнению своей духовной миссии и, объединившись, покажет другим народам путь к единству, единению с Творцом, свету и счастью. Тогда исполнятся слова пророка Исайи: «и возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их [народы] на земле Творца» (Исайя, 14:2), и также: «и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах» (Исайя, 49:22).