Глава 11

Вместе навсегда

(Единство, единство и еще раз единство)

Итак, как мы уже не раз писали в этой книге, объединение всегда было единственной гарантией Израиля против любого зла и панацеей от всех возможных бед, сваливающихся на нашу многострадальную голову. Однако тем временем наш эгоизм дошел до такой степени, что мы стали не в состоянии сохранять свое единство, если, конечно, речь не заходит об угрозе самому нашему существованию на земле. Этот прискорбный факт не остался без внимания как со стороны наших друзей, так и со стороны наших врагов.

В статье, опубликованной в июне 1940 года, Бааль Сулам недвусмысленно заявил, что все наши беды происходят от отсутствия единства. Он писал, что мы «похожи на кучу орехов, которые объединены в единое тело снаружи охватывающим и связывающим их мешком»[352]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Народ. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 489. Однако, пишет он, «эта мера единства не делает их сплоченным организмом. И всякое незначительное шевеление мешка порождает в них смятение и отделение друг от друга, вызывая всякий раз новые частичные соединения и сочетания. А всё, чего им не хватает, – это естественного единства изнутри. А вся сила их соединения происходит от внешних событий. Что касается нас, это очень больно ранит сердце»[353]Там же.

В другой статье – «Есть один народ» (из сборника «Шамати»), – уже приводившейся выше, Бааль Сулам пишет, что злодей Аман видел ключ к победе над евреями в их разобщенности. Аман знал, что разобщенность еврейского народа означает также и то, что он отделен от Творца, то есть от свойства отдачи – силы, которая создает всю нашу действительность. Поэтому Аман считал, что сможет воспользоваться слабостью евреев для того, чтобы разделаться с ними. К его глубокому разочарованию, Мордехай ощущал эту опасность ничуть не меньше, чем Аман, и «пошел исправлять этот изъян, как объясняется в стихе «Собрались все евреи»[354]Танах. Книга Эстер, 9:2, «чтобы собраться и встать на защиту жизни своей»[355]Там же, 8:11. То есть с помощью объединения спасли они жизнь свою»[356]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Шамати, ст. 144, Есть один народ. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 628.

Главный Аман XX века, Адольф Гитлер[*]Адольф Гитлер (1889 ‒ 1945) идеолог и воплотитель нацизма, один из главных злодеев ХХ века, ответственный за гибель 6 миллионов евреев, тоже заметил, что главная черта евреев – это единство, и обратил внимание на то, что в наши дни мы испытываем недостаток этого свойства. В своей программной книге «Майн Кампф» Гитлер писал: «Еврей един лишь до тех пор, пока ему угрожает общая опасность или пока его привлекает общая добыча. Как только исчезают эти две причины, сейчас же вступают в свои права свойства самого резко выраженного эгоизма, и единый народ в мгновение ока превращается в стаю кроваво грызущихся друг с другом крыс»[357]Адольф Гитлер. Майн кампф (Моя борьба), центральное изд-во НСДАП, 1943, стр. 331.

Прежде чем начать обсуждать, как на практике достичь единства и избежать потенциальных катастроф, подобных тем, которые выпадали на долю нашего народа в прошлом, мы хотим посвятить эту главу высказываниям известных раввинов, каббалистов и еврейских ученых разных поколений. Это напомнит нам об общем согласии по поводу первостепенной важности сплочения и единства. Поскольку в основе всех наших действий лежат желания, для того, чтобы объединиться, мы сначала должны этого захотеть, – пусть даже в качестве защиты от возможных бед и напастей, – и только после этого мы сможем начать объединяться на практике. Итак, ниже мы приводим крылатые выражения и светлые мысли наших мудрецов.

Единство – это душа и сердце Израиля

Несмотря на то, что между школой Шамая и школой Гиллеля существовали разногласия… [по поводу законов о разводе] – сторонники дома Шамая не избегали браков с женщинами из дома Гиллеля, а сторонники дома Гиллеля – с женщинами из дома Шамая, и это учит нас тому, что нужно жить друг с другом в любви и дружбе, соблюдая стих «Любите истину и мир» (Захария, 8).

Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, гл. 1, мишна 4

В Израиле пребывает тайна единения мира, и поэтому они называются «Адам» («Человек»).

Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук, Света святости

Установилось на горе Синай, что сыны Израиля стали одним народом, и потому написано «Я Бог, Творец твой» в единственном числе – ибо в мере единства, царящего среди них, божественность Его пребывает над сынами Израиля.

Сфат Эмет (Язык Истины), Ваикра, гл. Ба-хар.

Известно, что в отношении ума каждый человек сам по себе, как сказали наши мудрецы, «не одинаковы мнения людей»… но в отношении сердец в Израиле существует единство.

Шем ми-Шмуэль (Имя от Самуила), гл. Шмот

Знай же, что у человека есть тело и душа, и Израиль – единый народ в смысле тела, и в смысле души душ́и Израиля слиты в один народ. И это, безусловно, полностью объединяет народ Израиля в смысле души. И потому соответственно этому [Творец] сказал, что «Я Бог, Творец ваш». И так же в смысле тела у Израиля есть полное единство в том смысле, что у них будет совершенно единая страна, называемая Страна Израиля, тело должно пребывать в Израиле, и поэтому они представляют собой абсолютно единый народ.

Махараль из Праги, Нетивот олам (Пути мира), Путь праведности, гл. 6

Поскольку шестьсот тысяч душ Израиля все держатся друг за друга, подобно витой веревке, единой и неделимой, так же и натянутая веревка, если пошевелить ее начало, вся она придет в движение, – поэтому, если согрешит один, на всей общине будет пребывать гнев за его дело. И причина в том, что весь Израиль ответственен друг за друга.

Наносящий ущерб наносит его всем душам Израиля до тех пор, пока не исправит он снова то, что испортил в отношении своей души… и смысл этого в том, что все части после установления определенного отношения между ними уже не разлучатся.

Элиягу ди Видас[*]Рав Элияу ди Видас (ок. 1510 – ок. 1585) выдающийся цфатский каббалист, ученик Рамака и Ари, Решит Хохма (Начало мудрости), Врата трепета, гл. 14.

Дом молитвы называется «домом собрания», поскольку там собираются все души благодаря молитве, которую там возносят. Главный подъём души и её совершенство – когда все души входят друг в друга и становятся одним целым, ибо тогда они поднимаются в святость, ведь святость едина. Как объясняет Раши по поводу семидесяти душ дома Яакова, что все они называются одной душой. Поэтому главное в молитве, которая является свойством души, зависит от объединения душ.

Поэтому перед молитвой человек должен принять на себя исполнительную заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», и, как писал наш учитель [рабби Нахман], нельзя произносить слов молитвы иначе, как исходя из мира – когда мы соединимся со всеми душами Израиля.

Рабби Натан, Ликутей Алахот (Сборник законов), законы о синагоге, закон 1

Несмотря на то, что тела Израиля разделены, души его в их высшем корне в любом случае представляют собой абсолютное единство. Ведь в материальном, где есть граница и место, царят множественность, разобщенность и разделение, тогда как в духовном, где нет места, нет разделения и множественности, поэтому они абсолютно едины… Поэтому заповедано Израилю единение сердец, как сказано: «И стал там Израиль» – в единственном числе, что значит, что они соответствовали этому внизу. Имеется в виду, что будут они едины.

Арвей Нахаль (Речные ивы)[*]Арвей нахаль – книга рабби Давида Шломо Эйбшица (1754 – 1813), раввина нескольких галицийских и бессарабских общин, автора известных в хасидизме книг, гл. Насо

Пока весь Израиль не обрел полного единства, они не удостоились дарования Торы, как писали мы о стихе «И стал там Израиль против горы» (Шмот, 19:2). И Моисей тоже не получал ничего, как сказали мудрецы (Брахот, 32:1), что Творец сказал Моисею во время греха золотого тельца: «Сбрось свое величие, всё величие дал Я тебе только лишь для Израиля».

Рабби Моше Альшех[*]Рав Моше Альшех (1508 – 1593) знаменитый цфатский галахист, комментатор и каббалист. Ученик Йосефа Каро, Закон Моше на Дварим, 3:4-5

Когда Израиль един, конца и края нет его величию.

Рабби Элимелех из Лиженска, Ноам Элимелех, гл. Пинхас

«Иерусалим, построенный как город, соединненый воедино» (Псалмы, 122:3) – город, превращающий весь Израиль в товарищей.

Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, 21:1, гл. 6, закон 6.

А вы, товарищи, здесь находящиеся, как были вы в дружбе и любви до этого, так же и дальше не расстанетесь вы друг с другом до тех пор, пока Творец не возрадуется с вами вместе и не призовет на вас мир, и благодаря вам настанет мир в мире. Как написано: «Ради братьев моих и друзей моих скажу: “Мир тебе!”» (Псалмы, 122:8).

Бааль Сулам, Книга Зоар с комментарием Сулам, гл. Ахарей Мот, п. 66

В единстве – спасение Израиля

Ведь главная защита от несчастий – это любовь и единство, и когда в Израиле есть любовь, и единство, и дружба между собой, не может с ними произойти никакое несчастье. Как сказано: «Привязан к идолам Эфраим – оставь его!» (Ошеа, 4:17), – что означает, что даже если они, не дай Бог, служат идолам, но между ними есть единение без разобщенности сердец, они пребывают в мире и покое, и нет Сатаны и подстрекателя, и этим устраняют они все проклятия и страдания.

И сказано: «Все вы стоите сегодня» (Дварим, 29:9), – имеется в виду, что, несмотря на то, что вы слышали все клятвы союза, написанные свыше, вы всё же будете стоять, и встанете вы благодаря тому, что главы ваши, и судьи ваши, и старейшины ваши, и стражи ваши, каждый из Израиля, все будут в одном сердце и любви… И благодаря соединению сможешь ты пройти между всеми проклятиями, и совершенно не коснутся они тебя и не навредят тебе.

«Чтобы поставить тебя сегодня Ему народом» (Дварим, 29:12) – означает, что благодаря этому восстанешь ты и спасешься от всяких бедствий. Потом сказал Он: «И не только с вами Я заключаю этот завет» (Дварим, 29:13), – что означает, что не только великому поколению Моисея обещано спасение от всякого зла через объединение, «но с тем, кто стоит с нами здесь… и с тем, кого нет с нами здесь» (Дварим, 29:14) – т.е. что даже всем будущим поколениям обещано, что пройдут они через все клятвы союза, и не навредят они им благодаря единству и объединению, которое будет между ними.

Маор ва-Шемеш (Свет и солнце), гл. Ницавим

Сказал Творец Давиду: «Когда падут на Израиль несчастья за грехи их, пусть встанут они предо Мной вместе в одном единстве и признаются в грехах своих предо Мной… Когда Израиль собираются предо Мной и стоят предо Мной в одном единстве, и произносят молитву о прощении, отвечу Я им – как сказано: «Творец, спаси! Царь ответит нам в день, когда воззовем мы» (Псалмы, 20:10).

Тана де-бей Элиягу Зута[*]Тана де-бей Элияху (арам.: поучения школы Элияху) – древний мидраш, который упоминается еще в Вавилонском Талмуде и традиционно приписывается пророку Элиягу. Состоит из двух частей, большой – «р́аба» – и малой – «зута», гл. 23[358]Тана де-бей Элияху, седер Элияху Зута, Варшава, 1911, стр. 70

Когда [человек] включает себя в одно целое вместе со всем Израилем, и возникает единство, и тогда Творец пребывает в этом единстве, и тогда не будет тебе никакого вреда.

Маор Эйнаим (Свет очей), гл. Ваеце

Когда они многочисленны, но всё же между ними есть единство, единство становится дороже. Как сказано: «И убоялся Моав народа сего чрезвычайно, ибо велик он числом» (Бамидбар, 22:3), т.е. хоть и велик числом, всё же – «он» (в единственном числе), поэтому «убоялся».

Исмах Моше[*]Книга Моше Тейтельбаума (1759-1841) – основоположника хасидизма в Венгрии и основателя хасидской династии, гл. Балак

Поэтому сказал он: «Соберитесь и слушайте, сыновья Яакова» (Берешит, 49:2). Именно «соберитесь», что раскрыло им, что исправление должно главным образом опираться на совет «соберитесь». Т.е. когда Израиль соберутся вместе, чтобы говорить друг с другом об окончательной цели, между ними будет единство, любовь и мир. И благодаря этому они удостоятся совершенства этого совета, ведь Израиль и Тора едины в той степени, в которой есть мир и единство среди Израиля.

Рабби Натан, Ликутей Алахот (Сборник законов), законы о 9 ава и посте, закон 4

И так Израиль станет святым сообществом и одним целым, как один человек в едином сердце. И когда единство Израиля вернётся, как раньше, тогда у Сатаны не будет возможности ввести их в заблуждение или приблизить к ним внешние силы [клипот]. Ибо, когда они как один человек с единым сердцем, они как неприступная стена, противостоящая силам зла.

Шем ми-Шмуэль (Имя от Самуила), гл. Ваякхель

И это поручительство, над которым так работал Моисей перед своей смертью, чтобы объединить сыновей Израиля. Весь Израиль – поручители друг за друга, т.е. все вместе видят только добро[359]Симха Буним из Пшисхи. Коль мевасер (Глас возвещающий), ч. 1, гл. Балак.

Симха Буним[*]Симха Буним из Пшисхи (1765–1827) выдающийся хасидский цадик, учитель Менахема Мендла из Коцка из Пшисхи

Все души Израиля – абсолютное единство и один уровень. Аллегорически это похоже на караван, идущий по пустыне среди диких зверей, и при них оружие и другие хитрости, и дикие звери боятся подходить к ним. Но если ушли они с места стоянки, а какой-то человек остался один на старом месте, он тотчас же будет умерщвлен зверьми, из-за того, что отделился от своей группы.

Арвей Нахаль (Речные ивы)

Основа зла злодея Амана, на которой он построил свою просьбу к царю, чтобы он продал ему евреев… это то, о чем он начал говорить: «Есть один народ, который очень рассеян и разделен» (Эстер, 3:8). Т.е. он излил свою грязь, говоря: поскольку этот народ достоин смерти, поскольку над ними возобладало взаимное отторжение, и все они полны драк и ссор, и сердца их отдалились друг от друга. Однако Творец дал лекарство до наступления удара… ускорив у Израиля соединение и слияние друг с другом, ибо все они едины, как один человек с единым сердцем. И это то, что защищало их, как сказала праведница [царица Эстер]: «Пойди, собери всех евреев» (Эстер, 4:16).

Бина ле-Итим[*]«Бина ле-Итим» – книга рабби Азарии Фиго (1579 – 1647), известного мудреца и проповедника из Венеции, ч. 1, комментарий 1 на Пурим

Поскольку грешили они, сила единства была отобрана у грешников и передана сыновьям Израиля за их заслуги. И это великая милость, о которой надо всегда помнить. И нам надо верить в то, что, пока наше намерение направлено на добро, без сомнений, «не будет нам препятствий [совершить всё задуманное]» (Берешит, 11:6), ведь сила единства будет нам в помощь.

Сфат Эмет, Берешит, гл. Ноах

Единство общества, которое может стать источником любого счастья и любого успеха, происходит главным образом только между телами и связано с телесными аспектами человека, а их разобщенность есть источник всех несчастий и бед.

Бааль Сулам, Свобода воли[360]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Свобода воли. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 426

Единство означает освобождение

Элиягу появится только для того, чтобы исправить недостаток, существующий во время его появления. Поэтому главное, зачем явится Элиягу, – это сгладить противоречия, что, безусловно, является единением и связыванием Израиля воедино, так, чтобы стали они способны выйти из изгнания. Ведь не может Израиль выйти из изгнания, пока они не достигли абсолютного единения, как сказано в Мидраше, Израиль не может быть спасен, пока они не соединились воедино.

Махараль, Хидушей агадот (Новое об агадот)[361]Махараль из Праги. Хидушей агадот (Новое в агадот), ч. 4, трактат
Эдуйот, Иерусалим, 1964, стр. 63

Также понятно, что для громадного усилия, которое требуется от нас на тернистом пути, лежащем перед нами, от всех частей народа без исключения потребуется крепкое единство, твердое, как сталь. Если мы не выйдем сомкнутыми рядами против мощных сил… стоящих на нашем пути, нашу надежду можно считать заранее потерянной.

Бааль Сулам, Народ[362]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Народ. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 487

Изгнание – это рассеяние народа, находящегося в изгнании и не обладающего никаким единством, а избавление обратно этому, то есть это собрание и объединение тех, кто был рассеян и разобщён.

Махараль, Гвурот а-Шем, гл. 23