Две тысячи лет еврейский народ рассеивался по Земле. На протяжении этого периода евреи, с одной стороны, перенимали культуру, ценности и устремления народов, а с другой, создавали импульсы к развитию тех мест, где они поселялись.
История свидетельствует о том, что еврейские семена существенно повлияли на развитие человечества. Предоставим слово Хьюстону Смиту, американскому профессору религиоведения:
Читая то, что написано о еврейском народе в изгнании, можно найти множество сюрпризов. Например, вот слова Вернера Зомбарта, известного немецкого исследователя начала прошлого века:
Небольшой, но яркий пример: в 15 веке, после великого изгнания из Испании, многие евреи осели в Турции, которая приняла их весьма охотно, зная, какие экономические выгоды они несут приютившим их странам. Османский султан Баязид II был очень рад этому подарку судьбы и «цинично поблагодарил Фердинанда за то, что тот выслал некоторых своих лучших подданных и тем самым разорил собственную землю, в то же время обогатив другого».[28] Эрвин Люцер совместно со Стивом Миллером, «Крест в тени полумесяца». Dr. Erwin W Lutzer, and Steve Miller, The Cross in the Shadow of the Crescent: An Informed Response to Islam’s War with Christianity (Harvest House Publishers, Oregon, 2013), p. 65. О том же пишет Исраэль Цинберг в своей «Истории еврейской литературы европейского периода»: «Когда король Фердинанд, изгнавший евреев из Испании, был упомянут в присутствии Баязида, тот сказал: «Как вы можете считать Фердинанда мудрым правителем, если он разорил собственную землю и обогатил нашу?»».
На чужбине евреи неоднократно переживали четыре акта одной и той же пьесы:
Тем не менее, эта череда несчастий не помешала народу Израиля внести свою весомую лепту в общий прогресс. Именно евреи создали базу для современной системы мировой торговли. Разбросанные по странам и континентам, они поддерживали связи между общинами и вели дела между собой. Предпринимательству способствовал общий язык, общая культурная платформа, общие ценности и взаимное доверие. Куда бы еврей ни приезжал, он везде мог погостить у местных собратьев и зайти в местную синагогу. Эта «социальная сеть» естественным образом порождала разветвленные торгово-экономические связи. Отсюда же евреи получили репутацию торговцев.
Достижения евреев не отрицают даже их недруги. С одной стороны, их успехи вызывали уважение, с другой – зависть. К настоящему времени появилось немало теорий, пытающихся дать рациональный ответ на вопрос: почему евреи столь удачливы в своих начинаниях?
Некоторые указывают на систему образования, в ходе которого евреи с детства учились обсуждать первоисточники и вести полемику об их смысле. Показательно, что в Южной Корее почти каждая семья ставит на полку перевод Талмуда, веря, что в нем таится секрет еврейского успеха.
Некоторые ищут разгадку в генетике, которая, якобы, обеспечивает евреям высокий коэффициент интеллекта.
А вот психологическое объяснение: необходимость акклиматизироваться и выживать в изменчивых условиях отточила еврейский разум.
Одним словом, ответов есть множество, однако все они упускают из виду корень феномена. Мы с вами уже знаем, что еврейский народ изначально учился рассматривать и анализировать явления на контрасте двух полярных сил получения и отдачи, видя в реальности единую систему. И хотя с крушением Храма евреи утратили духовный пласт сознания, в них все еще отпечатан подход, выстраивающий объективную картину над противоположностями.
Эта искра былого костра, часть общей созидательной силы, развивающей мир, обеспечивает значительные преимущества, позволяет достигать успеха, выделяться. Именно она подвигала евреев к поиску новшеств, побуждала к изобретениям. Более широкий и глубокий взгляд на действительность придает понимание того, как налаживать связи, вести дело, выстраивать компанию, поддерживать баланс доходов и расходов… Умение разглядеть общий план помогает евреям в бизнесе, в финансах, в науке и в других сферах деятельности. Вот почему на протяжении последних веков, когда они начали выходить за рамки своего общинного мира и получили возможность интеграции в западные общества, их социальная роль столь непропорционально возросла.
Отсюда становится ясно и то, что происходит со страной, отказывающейся от евреев. Изгоняя их, она, по сути, лишается «клея», или «скреп», соединявших части системы. Последствия нетрудно предугадать. Неслучайно современная Франция серьезно опасается еврейского исхода, понимая, что его цена может оказаться слишком высокой.
Вероятно, понимали это и в средневековой Испании. Однако ненависть к народу Израиля со временем пересиливает рациональные расчеты.
Это началось еще в Древнем Вавилоне – из-за конфликта между естественным эгоистическим желанием и устремлением к высокому единству людей. С тех пор ненависть рядилась в самые разные одежды.
Величайшие мыслители, философы и историки древнего мира – такие как Манефон, Сенека, Тацит – утверждали, что иудеи прокаженные, что они являются «источником проклятий и болезней». Стихийные бедствия и эпидемии объясняли гневом богов на еврейский народ. Кровавые наветы о человеческих жертвоприношениях начались задолго до нашей эры.
С приходом христианства ненависть обрела религиозные основы. Евреи были объявлены врагами веры, ответственными за распятие Иисуса. В христианском Риме на евреев были наложены законодательные ограничения, нередко «подкреплявшиеся» насилием и сжиганием синагог.
Средневековье добавило жару в костер ненависти, превратив нападения, погромы, резню и наговоры в обычную практику. Евреям приписывали колдовские способности, связь с дьяволом, отравление колодцев, ответственность за Черную смерть – страшную эпидемию чумы в 14 веке.
В те времена европейские правители придерживались линии на подавление меньшинств. Евреев изгоняли и истребляли за отказ креститься. Многие испанские евреи, принявшие христианство, продолжили в тайне соблюдать обычаи иудаизма. Однако свирепствовавшая инквизиция сжигала их после вырванных под пытками признаний. Ко всем прочему, евреям запрещалось заниматься строго регламентированной в те времена профессиональной деятельностью – иными словами, зарабатывать себе на жизнь…
Возникшее в 16 веке протестантство поддержало «традиции» кровавых наветов и насилия.
Что касается ислама, он определил евреев как еретиков, заслуживающих смерти. Антисемитизм в мусульманском мире долгое время «тлел» на углях, проявляясь слабее, чем в Европе. При этом религиозные тексты более поздних периодов, такие как Хадис, содержат больше упоминаний о ненависти к евреям, чем Коран. В целом, не стоит обманываться: с 11 столетия мусульмане, подобно европейцам, ограничивали евреев в правах, периодически громили, резали, жгли и изгоняли их.
В 16 столетии власть католической Церкви в Европе была серьезно поколеблена протестантизмом и религиозными войнами. Наряду с этим Коперник и Галилей возвестили начало концептуальной научной революции. В воздухе повеяли свежие ветры, гегемония догм начала отступать под ударами новых времен.
Так началась эпоха Просвещения. Ее мыслители полагали, что рационализм проложит путь к установлению правильного социального устройства, в котором религия больше не будет играть главенствующую роль. Вместо нее на историческую сцену вышли принципы свободы личности, человеческого достоинства, равенства всех людей.
Эти тенденции быстро набрали силу. В конце 18 века Великая французская революция уравняла евреев в гражданских правах. Новое законодательство укрепило их общественный статус, повысило уровень жизни – и в то же время ослабило общинные связи между ними. Интересно, что эта двоякая тенденция была преднамеренной. Настроения тех лет отразились в словах графа Клермон-Тоннера, одного из сторонников социальной интеграции евреев:
Так или иначе, возможность влиться в общество, наряду с декларацией равенства и свобод, привлекала евреев всё больше. Поставив в центр личное развитие человека, прогрессивная в ту пору идеология Ренессанса стимулировала усиление индивидуалистического, раздробленного самосознания в еврейском народе. Из тесных общинных рамок потекли ручейки одиночек, желавших добиться личного успеха. Внешняя стена, возведенная за неимением внутреннего единства народа, была прорвана.
За период 15-19 веков мир изменился до неузнаваемости и рывком приблизился к границам роста. Книгопечатание, расцвет науки, Промышленная революция, новые технологии – всё это не только улучшило жизнь людей, но и сблизило, свело их заново в общую геополитическую и социоэкономическую систему. Земледельцы переходили в индустрию, население начало концентрироваться в городах, торговля вышла на новый уровень.
По мере своего роста, эгоизм раз за разом облачался в новые социально-экономические одеяния. Их капиталистическая версия потребовала учреждения института частной собственности и свободного рынка. Постепенно западная цивилизация поставила на первое место не статус, а человека как такового – правда, в потребительском его виде. Оформилась либеральная платформа ценностей, прозвенели высокие слова о праве каждого на стремление к счастью, и хотя счастье это было строго задано самой структурой рыночных отношений, тем не менее, капитализм энергично принялся прогибать под себя мир.
Глобальность, со всеми ее плюсами и минусами, стала неизбежным следствием наших новых запросов. Суть ее в том, что технически она снова собирает людей в общее целое, вопреки внутреннему вектору на разобщение. И это далеко не случайно – развитому эгоизму выгодна всеобщая взаимосвязь. Она предоставляет отличную почву для растущего желания эксплуатировать других людей и природные ресурсы.
Во времена Промышленной революции, заложившей основы современной экономики, алчность предпринимателей и банкиров привела к массовому производству товаров далеко не первой необходимости. Благодаря этому возник новый класс – буржуазия, а в дальнейшем западное общество перешло на потребительские рельсы. Параллельно масштабные «замашки» верхних эшелонов запустили мотор империализма, который, видоизменяясь, продолжает жить и здравствовать по сей день.
Все эти этапы абсолютно закономерны. Более того, будучи в свое время прогрессивными нововведениями, они принесли немало пользы. Проблема же в том, что рост желаний не останавливается, и потому со временем, а то и сразу наши достижения оборачиваются нам во вред.
Что поделать, человеческий эгоизм ненасытен. Из века в век он становится всё более искусным, изобретательным, амбициозным и агрессивным.
Девятнадцатое столетие знаменует и другие важные сдвиги в мировоззрении.
Новая классовая модель, оторванная от религии и былых «незыблемых» традиций, высветила негативную картину эксплуатации и породила естественное устремление к социальному равенству. В 1848 году вышел в свет Коммунистический манифест Маркса и Энгельса, обозначивший начало долголетнего противостояния между идеями капитализма и социализма.
Наряду с этим, в 1859 году Чарльз Дарвин издал свой знаменитый труд «Происхождение видов», обосновавший теорию эволюции на основе естественного отбора. В упрощенном виде, новая доктрина описала развитие жизни на земле как борьбу за выживание. Наиболее приспособленный вид получает решающие преимущества, тогда как наименее приспособленные обречены на вымирание.
Эта идея породила «социальный дарвинизм», чуждый самому Дарвину, – искаженный взгляд на общество, проводящий параллели между видовой и человеческой конкуренцией. «Эволюционное» право сильного – наиболее развитого, предприимчивого, приспособленного или просто богатого – попирать слабых обеспечило негласное обоснование необузданным и нерегулируемым формам капиталистической экспансии, таким как колониализм.
Кроме того, «идеологическая» интерпретация принципов естественного отбора создала плодородную почву для расовых теорий.
Ретроспективный взгляд на новые времена свидетельствует о том, что евреи сполна реализовали предоставившийся им шанс и проявили себя во всех возможных областях. Живя среди народов, они переняли у них желания, чаянья, концепцию жизненных целей – и придали истории существенный импульс.
Благодаря «свойству успешности» евреи разрабатывали научные и общественные теории, развивали образование и культуру, разгоняли экономику. Вырвавшись на просторы раскрепощенного мира, они совершили головокружительный рывок, стали полноправной частью общества, заняли позиции во власти и управлении финансами. Их вовлеченность в разнообразные виды деятельности на десятки процентов превышала их долю в населении.[30]«Вклад евреев в мировой список великих имен в литературе, науках, искусстве, музыке, финансах, медицине и глубоких познаниях далек от их непропорционально малой численности» (Марк Твен, «Касательно евреев», Mark Twain, “Concerning the Jews”, Harper’s Magazine, September 1899, pp. 527-535).
Такие имена как Эйнштейн, Фрейд, Маркс, Ротшильд известны всем, однако за ними – целое море других имен, оставивших яркий след в науке и творчестве, в развитии технологий, в политике, в предпринимательстве, в общественной сфере. Этот невероятный успех уже давно вызывает удивление многих думающих людей.
С другой стороны, эмансипация не затронула Россию и Восточную Европу, где по отношению к евреям вводились различные реформы, иногда улучшавшие, а иногда ухудшавшие их положение. Однако и здесь евреям удавалось пробиться наверх: семьи Высоцкого и Бродского захватили контроль над рынками чая и сахара, семья Полякова преуспевала в строительстве железных дорог.
В конце 19 века западная экономика погрузилась в финансовый кризис. Социалистические течения критиковали монополистов, ситуация скатывалась в сторону радикализма и войны.
Большинство евреев тогда жили в бедности, будучи простыми работниками. Тем не менее, видные экономические успехи нескольких еврейских семей раздували естественную вековую ненависть. Именно в тот период возникли и получили широкое распространение «Протоколы сионских мудрецов» – фальшивый документ о том, как евреи, якобы, замышляют захват власти над миром. Согласно «протоколам», евреи инициировали революции в Европе, строили планы по обману европейцев, контролировали цену на золото и средства массовой информации.
В 1881 году в России поднялась волна еврейских погромов, охватившая сотни населенных пунктов.
Во Франции, на родине свободы, антисемитские настроения привели к знаменитому делу Дрейфуса, офицера генштаба еврейского происхождения, которого в 1894 году по подложным обвинениям признали виновным в шпионаже на пользу Германии. Именно тогда, слушая, как после приговора толпа скандирует «Смерть евреям!», Теодор Герцль, основоположник сионизма, задумался о возвращении народа в свою землю.
В целом, хотя надежды на интеграцию оправдались, социальное раскрепощение евреев повлекло за собой гнев масс и сделало их еще более уязвимыми перед атаками антисемитизма. Несмотря на прогресс в отношениях с народами, евреи так и не стали в глазах населения полноценными гражданами.
Тогда-то впервые народ Израиля начал сознавать простую вещь: что бы он ни делал, какие бы усилия ни предпринимал, для других он навсегда останется чужеземцем, инородным телом, нежеланным пришельцем из другой земли. Евреи «другие», даже если они «свои». И каждый их успех – повод для ненависти к ним.
Поняв, что ненависть перманентна, многие евреи эмигрировали в США. Другие примкнули к идее Герцля и даже начали ее реализацию.
Между тем, каббалистам было ясно, что недостаточно просто переехать, сбежать от антисемитизма, даже на свою историческую землю. Ведь еврейский народ является проводником всеобщего объединения – и именно эта задача встала перед человечеством на новом витке развития.
Несколько каббалистов открыто заявили о том, что на своей земле евреям надо создать не только государство, но сплоченное, дружное общество, на которое смогут равняться остальные. Центральными фигурами в передаче этого послания были двое: Бааль Сулам (1884–1954) и Авраам Ицхак Кук (1865–1935).
Во время Первой мировой рав Кук обратился к собратьям с волнующими словами:
Рав Кук призвал евреев не медля отправиться в землю Израиля, куда сам он переехал в 1904 году.
Бааль Сулам, как уже сказано в начале книги, действовал в том же ключе. В 1919 году он обратился к ведущим раввинам Польши, предупреждая, что период изгнания завершился и евреям следует не мешкая ехать в землю Израиля. В те годы Польша, боровшаяся за независимость, вымещала на евреях свой гнев и отчаяние. Однако руководители общины отвергли совет Бааль Сулама, утверждая, что сионистское движение носит светский характер и потому не имеет к ним отношения.
Несмотря на этот вердикт, Бааль Сулам «ушел в подполье» – выяснил ситуацию в земле Израиля, тайно организовал группу из нескольких сотен семей, готовых к переезду, и заказал из Швеции сборные домики. Каждому главе семейства в обязательном порядке было поручено освоить профессию, которая позволила бы ему достойно зарабатывать на жизнь.
Однако с приближением сроков реализации «проекта» тайна вышла на свет, после чего на группу было оказано тяжелейшее давление, вынудившее ее распуститься. В 1921 году Бааль Сулам, изгнанный из общины под гром тяжких обвинений, использовал первую возможность, чтобы отправиться на Ближний Восток со своей семьей.[33]Йосеф Брамсон, «Дни мира: неотвратимый конец», Иерусалим, 1979.
В результате, отринув призывы каббалистов, евреи, оставшиеся в Европе, попали в жернова самой страшной из всех напастей.
На рубеже девятнадцатого и двадцатого столетий мировой порядок оказался подорван. Причины тому были серьезные: соперничество империй, начало гонки вооружений, территориальные конфликты. В целом, столкновение державных интересов вызывало с каждой стороны огромное желание передела мировых ресурсов в свою пользу.
В 1914 году разразилась Первая мировая война, унесшая десятки миллионов жизней и перекроившая карту Европы. В 1919 году, по итогам схватки, была подписана серия мирных договоров.
Однако захватнические порывы вовсе не иссякли, и со временем из них произросли радикальные идеологии. Очень скоро фашисты дорвались до власти в Италии, которая стремилась к гегемонии над Средиземноморьем. Позднее нацисты, победившие на выборах в Германии, поставили себе целью завоевать Европу и установить в ней новый порядок.
В этих условиях Вторая мировая война стала неизбежной задолго до того, как Гитлер напал на Польшу. В 1933 году, с приходом нацистов к власти, Бааль Сулам предупреждал:
По сути своей, самую страшную бойню в истории человечества инициировала неимоверно возросшая жажда тотальной власти над другими. Эта страсть к расширению, к вторжению в чужие пределы, к «поглощению» всех и вся является непременным атрибутом человеческой природы. Она ультимативно требует развиваться и в то же время разрушать – потому что на самом деле под «прогрессом» понимает самонаслаждение за счет других.
В целом, все события и конвульсии истории, вместе с их политической, экономической и социальной канвой, есть не что иное, как отражение растущего эгоизма и внутренней отчужденности между людьми. Вот что пишет об этом Бааль Сулам:
В 1925 году был опубликован первый том книги Адольфа Гитлера «Моя борьба», ставшей идеологической базой для оправдания геноцида. Автор приводит множество доводов, объясняя превосходство арийской расы и неполноценность расы еврейской, самим своим существованием разрушающей чистый немецкий народ. Гитлеровское мировоззрение, в полной мере использовавшее волну расистских настроений, отразило новый пик – или новое дно – человеческого эгоизма.
Радикальный расистский антисемитизм, в отличие от «традиционной» ненависти, не оставлял евреям почти никаких шансов. Даже сменив веру, они не смогли бы выскользнуть из его когтей.
В своем «походе на евреев» Гитлер видел высшую миссию:
Подобно Веспасиану, Гитлер тоже находит у евреев ахиллесову пяту:
В 1933 году нацисты пришли к власти, и их антисемитизм начал воплощаться в жизнь. В 1938 году Гитлер был готов выслать немецких, австрийских и чехословацких евреев в любые страны, которые согласились бы их принять:
В июле 38-го представители свободного мира собрались во Франции на Эвианскую конференцию, чтобы обсудить решение «еврейской проблемы» – а иначе говоря, решить судьбы людей, обреченных фашизмом на смерть. Делегации выразили свое сочувствие жертвам, оказавшимся под пятой убийц, но не взяли на себя обязательств и не предложили реальных мер. Спустя несколько месяцев разразилась Вторая мировая война. Участь европейских евреев была решена.
Вторая мировая, со всеми ее чудовищными жертвами, евреям уделила «особое внимание». Она сделала возможным их методический геноцид беспрецедентных масштабов, происходивший на виду у всех. В итоге самый мощный в истории взрыв эгоизма продемонстрировал миру и еврейскому народу, что их конфликт далеко не завершен.
Нацистская Германия направила на евреев указующий перст, назвав их виновниками всех бед мира. На фоне чудовищных преследований других народов, обвинения против евреев, с последующим их истреблением, заняли центральное место в нацистской идеологии. Всего, по официальным оценкам, в геноциде евреев погибли порядка шести миллионов человек.
Было ли это сумасшествием, умопомрачением горстки фанатиков, сумевших увлечь за собою массы? Или здесь скрыто нечто иное?
[24] Книга Зоар с комментарием «Сулам», гл. «Шмот», п. 288.
[25] Йехуда Алеви, «Кузари», статья 4.
[26] Хьюстон Смит, «Религии человека». Huston Smith, The Religions of Man (New York: HarperCollins, 1989), p. 299.
[27] Вернер Зомбарт, «Евреи и современный капитализм», гл. 2. Werner Sombart, The Jews and Modern Capitalism,
trans. Mordechai Epstein (New Brunswick: Transaction Books, 1982), p. 13.
[28] Эрвин Люцер совместно со Стивом Миллером, «Крест в тени полумесяца». Dr. Erwin W Lutzer, and Steve Miller, The Cross in the Shadow of the Crescent: An Informed Response to Islam’s War with Christianity (Harvest House Publishers, Oregon, 2013), p. 65. О том же пишет Исраэль Цинберг в своей «Истории еврейской литературы европейского периода»: «Когда король Фердинанд, изгнавший евреев из Испании, был упомянут в присутствии Баязида, тот сказал: «Как вы можете считать Фердинанда мудрым правителем, если он разорил собственную землю и обогатил нашу?»».
[29] Станислас Клермон-Тоннер, речь о религиозных меньшинствах и сомнительных профессиях, 23.12.1789.
[30] «Вклад евреев в мировой список великих имен в литературе, науках, искусстве, музыке, финансах, медицине и глубоких познаниях далек от их непропорционально малой численности» (Марк Твен, «Касательно евреев», Mark
Twain, “Concerning the Jews”, Harper’s Magazine, September 1899, pp. 527-535).
[31] Теодор Герцль, «Еврейское государство», 1896.
[32] Авраам Ицхак Кук, «Орот».
[33] Йосеф Брамсон, «Дни мира: неотвратимый конец»,
Иерусалим, 1979.
[34] Бааль Сулам, «Мир». Kitvei Baal Hasulam. ARI. Israel. 2009.
Р. 407.
[35] Бааль Сулам, «Мир в мире». Kitvei Baal Hasulam. ARI.
Israel. 2009. Р. 462.
[36] Адольф Гитлер, «Майн кампф».
[37] Там же.
[38] Там же.
[39] Там же.
[40] Ронни С. Ландау, «Нацистский Холокост: его история и смысл». Ronnie S. Landau, The Nazi Holocaust: Its History
and Meaning (US: Ivan R. Dee, 1994), p. 137.
[41] Политическое завещание Гитлера, 29.04.1945.