Народ должен из изгнания вернуться домой. Допустим. Но почему он все-таки был изгнан? Что произошло?
Эти вопросы требуют подробного анализа, поэтому придется начать издалека.
С незапамятных времен и по сегодняшний день, с завидным постоянством проявляет себя явление, которое открыл Авраам. Мы видим, как какая-та сила вынуждает человека двигаться по ступеням эволюции от пещер к небоскребам, от сохи к генной инженерии, от феодализма к капитализму.
Словно некая невидимая спираль разворачивает перед человеком все новые потребности и стремления. На смену базисным потребностям к пище и крову приходят потребности более высокого – социального уровня. То, без чего может обходиться обособленный индивидуум, приобретает значимость и высшую ценность в обществе.
В числе важнейших общественных «изобретений»: тяга к богатству, жажда славы, почестей и власти, стремление к постижению окружающего мира. Авраам открыл, что закон развития не позволяет человеку удовлетвориться достигнутым, и именно это в конечном итоге ведет к прогрессу человечества.
Очень колоритно описал это явление А. С. Пушкин в знаменитой «Сказке о рыбаке и рыбке».
Вначале старуха, героиня произведения, через мужа-рыбака выклянчила у волшебной золотой рыбки деревянное корыто.
После непрерывного каскада все возрастающих требований старуху, что называется, «зашкалило»:
В сущности, Пушкин в поэтической форме на примере сварливой старухи описал тот самый закон эгоистического развития человечества, который открыл Авраам. У этого закона есть следствия и последствия. Приятные и не очень. К приятным можно отнести такие: холодильник, автомобиль и Интернет. И не очень приятные: автомат Калашникова, атомная бомба и мировой кризис.
Теперь самое время задать вопрос: «Какое отношение к изгнанию евреев из своей страны имеют Пушкин, Калашников и мировой кризис?» Конечно, связи между ними нет, но так случилось, что евреи первыми осознанно начали борьбу с отрицательными (неприятными) следствиями закона эволюционного развития человечества.
Но почему именно евреи? Неужели в этом заключается их хваленая избранность? Как ни странно – да. Их задача – первыми принять на себя удар этого закона природы и первыми найти способ, как с этой проблемой справиться. И главное – они должны научить этому весь мир.
И все-таки непонятно. Почему этот закон в первую очередь нарушил именно еврейское спокойствие?
Дело в том, что еврейский народ – не народ в обычном понимании. Он появился не как другие народы – естественным образом. Его основал Авраам именно для того, чтобы процесс эгоистического развития контролировать. Как мы помним, в качестве контрмеры эгоистическому прогрессу человечества, евреи приняли к исполнению закон: «Возлюби ближнего как самого себя».
В результате появилось почти альтруистичное – по древним и, без преувеличения можно сказать, по сегодняшним меркам – государство. Но как образно передано в «Сказке о рыбаке и рыбке», на смену удовлетворенным желаниям-потребностям систематически приходят новые, более «продвинутые» желания. Как следствие, рабы хотят сначала свободы, а потом самим стать господами, а пролетариат желает взять в свои руки заводы и фабрики. Как в революционном лозунге: «Кто был никем, тот станет всем».
Таким образом, на новом витке развития, налаженные социальные связи работать перестают, что в «нормальном» обществе приводит к смене формации.
Израиль «нормальным» обществом считать невозможно, особенно если посмотреть на его окружение. Это больше чем чудо, когда в языческой среде вдруг, без всяких на то предпосылок, рождается и процветает государство с альтруистическими идеалами.
Сегодня, умудренные социалистическим опытом, мы можем это оценить. Интересно провести сравнительный анализ между СССР и древним Израилем.
Вначале охарактеризуем в нескольких предложениях процессы создания и деятельности этих государств.
СССР – братоубийственная война, диктаторская власть, границы на замке.
Древний Израиль – общественное согласие, власть мудрецов, открытые границы.
Время существовал СССР – 73 года.
Время существования Древнего Израиля – более тысячи лет.
Похоже, есть чему удивляться и чему поучиться.
В чем причина успеха Израиля в построении общества будущего и неуспеха СССР?
В СССР идеология государства базировалась на человеческой логике.
В Израиле идеология базировалось на знании законов природы.
Как справлялись в СССР с «неумеренным» ростом потребностей-желаний советских людей? Как когда. В ход шло все – от общественного порицания до репрессий и расстрелов. Суть технологии – силой остановить эволюционный процесс развития человека. Но Природу ни силой, ни хитростью не одолеешь. Поэтому этот проект лопнул.
В Израиле изначально шли вместе с Природой и, более того, на ее помощь опирались. Если бы не этот подход, то еврейское государство никогда не родилось бы, а еврейский народ просто бы не возник.
В древнем Израиле процесс укрощения человеческого эгоизма шел все время по нарастающей. Вновь завоеванная любовь к ближнему сменялась ненавистью. Как только народ справлялся с текущими проблемами, им на смену тотчас приходили новые, тяжелее прежних.
Это природное явление требует отдельного пояснения.
Непрерывный рост взаимного неприятия или, что то же самое – рост эгоизма, кажется на первый взгляд вещью отрицательной. И в этом заключается главная ошибка тех, кто пытается силой влиять на общественные процессы. Неважно, каким образом они это делают – массированной пропагандой или оружием.
Силой этот процесс на какое-то время можно сдержать, но остановить его невозможно. Это уже сегодня понятно многим. С другой стороны, возникает вопрос: «В чем смысл этого процесса, ведь его тенденции – разрушение и хаос?»
Так это выглядит на первый взгляд. Но только на первый. Потому что из личного опыта мы знаем, что это не так.
Не секрет, что близкие люди после преодоления кризиса в отношениях любят еще сильнее. Как в афоризме: «Чем больше ненавидишь, тем больше любишь». Главное, уметь этот кризис преодолеть. А если просто сдерживать и копить обиды внутри? Тогда – развод.
То, что верно для индивидуума, верно и для общества в целом. С одной существенной разницей: в семейном конфликте может помочь психолог, в обществе нужны другие методы. Но в том и другом случае после успешного преодоления конфликта взаимоотношения становятся крепче. Конечно, до следующих, более сильных разногласий.
Итак, мы приходим к выводу. Непрерывный рост эгоизма – процесс не отрицательный, а положительный. Если, конечно, уметь этим процессом управлять.
И все же хотелось бы поподробней выяснить, как еврейский народ продвигался по пути объединения.
Точкой отсчета можно без преувеличения назвать гору Синай. Там добровольно-принудительным образом были собраны многочисленные потомки группы Авраама, с целью создания народа на основе принципа «возлюби ближнего как самого себя». Чувствовали они себя тогда в пустыне неуютно, после сытной жизни в Египте. Особенно после того, когда им было объявлено:
Оставим эту фразу без комментариев.
Так или иначе, они объединились и стали единым народом. Дальнейший их путь насыщен большим количеством событий и об этом написано тонны литературы. Нас интересует лишь один аспект этого процесса – центробежные силы, которые разрывали народ в течение всей его истории.
Вот один из характерных эпизодов, произошедших в пустыне уже после получения Торы.
Корах – один из родственников Моше – поднял бунт. Он был сказочно богатым, но этого ему показалось мало. Он захотел власти. Говоря современным языком, стать олигархом. Духовные ценности отступили на второй план. Бунт был подавлен, причем с многочисленными жертвами.
Поскольку процесс развала и междоусобиц стал перманентным, Моше учредил институт духовного руководства народом.
Мы не отдаем себе отчета, насколько социальное устройство, установленное Моше, не имело и не имеет прецедентов в истории.
Невероятный исторический факт. Несмотря на бесконечные агрессии, образованное евреями государство около 200 лет существовало без регулярной армии и без централизованного административного аппарата. Духовные наставники народа из колена Леви были лишены земельного надела и жили в 48 городах, принадлежавших другим коленам.
Между тем центробежные силы раскола нарастали. Народ, как и духовные предводители, постоянно находился перед выбором. Идти по пути Моше с его «нерациональной» методикой, или предпочесть «прогрессивные» обычаи соседей.
Например, во владениях колена Дана действовал языческий храм, снискавший славу удачными пророчествами. Точность предсказаний предписывалась большому серебряному идолу, установленному в храме. Важно отметить, что службу в нем нес ни кто иной, как представитель священников из колена Леви.
Образ жизни соседей находил все больше приверженцев в среде народа. Идеалы народной любви и единства теряли свою ценность. Не удивительно, что в стране начались междоусобные конфликты.
Однажды в городе, принадлежавшем колену Биньямина, остановился некий левит со своей женой. Ночью жену похитили, изнасиловали и убили. В результате этого преступления началась междоусобная война между коленом Биньямина и остальными коленами. Войну удалось остановить только на пороге полного уничтожения провинившейся стороны.
Крутой перелом в сложившейся обстановке произошел во времена правления пророка Шмуэля. Его сыновья, занимавшие большие должности, насаждали культ беззакония и взяточничества[66]Флавий Иосиф. Иудейские древности. К.6, гл.3.. В это же время войска филистимлян захватили часть территории страны. Народ потребовал от Шмуэля – по примеру других народов – установить монархический строй. Взошедший на престол царь Шауль соединил в себе две функции: духовную и административную. Впервые с момента основания, в стране появились государственный бюрократический аппарат и регулярная армия.
Народ, появившийся не в результате естественных исторических процессов, а на основе этических ценностей, не может спокойно находиться под монархическим или любым другим единоличным правлением. Цари, пришедшие на смену Шаулю, – Давид и затем его сын – Шломо удачно сочетали в себе духовную и административную власть. Они были скорее духовными вождями, чем царями.
Не все было гладко уже при их правлении. Внешнее языческое окружение оказывало влияние, в том числе, и на них. Шломо даже выстроил для своей жены-египтянки отдельный дворец с языческим капищем. Вместе с тем, баланс административных и духовных сил сохранялся, и страна во времена их правления процветала.
Когда Шломо умер, ситуация кардинально изменилась. Его сын Рехавам решил, что главное – это власть. Духовные ценности отошли на второй план. Последствия этого шага печальны. Страна, объединенная некогда усилиями Давида, раскололась на два государства: северное царство Израиль и южное царство Иудею.
Методика Моше постепенно искажалась и нивелировалась, особенно в Северном царстве. Идолы начали заселять царский дворец. Проводники этических идеалов – пророки – все больше теряли статус духовных лидеров. Как и раньше, это привело к взаимной вражде и междоусобице.
Одно из самых кровавых столкновений произошло во время правления царя Иорама. В результате заговора был убиты царь, все члены царской династии, их приближенные и все жрецы храма Ваала. Между тем, взошедший на царский престол генерал Иеху очень скоро вернулся к идолопоклонству, которое сам же с такой жестокостью искоренил.
Северное царство просуществовало до 722 г. до н.э. Ассирийское вторжение положило конец существованию страны. Десять колен были угнаны в рабство и растворились в тумане истории.
Следующая страница – разрушение Храма. Причины этой трагедии, произошедшей уже в Южном царстве – Иудее, словно калька с описанных выше событий: отход от духовных ценностей и – как следствие – взаимная вражда. Пророки предупреждали о приближающейся трагедии, но процесс стал необратимым.
События, предшествующие разрушению второго храма в 70 г. н. э., очень подробно описаны в книге «Иудейские войны», захваченным в плен римлянами политиком и военачальником Иудеи, Иосифом Флавием.
Вражда многочисленных партий и течений привела к захвату страны римлянами. В те редкие моменты прозрения, когда евреи объединялись против общего врага, они побеждали, и изгоняли захватчика. Но длилось это не долго, поскольку духовную основу своего существования они регулярно отбрасывали за ненадобностью. Обычаи и нравы народов мира притягивали к себе все больше еврейских умов и сердец. Их больше не привязывала к себе земля Израиля.
В итоге это привело к разрушению Храма и изгнанию народа.
Непрерывное развитие общества приводило к совершенствованию методики Моше. Несмотря на это, напряжение в стране нарастало. Не будем забывать, что связи между соседними народами и Израилем постоянно росли. Происходили как взаимообмен, так и взаимовлияние. Некогда отвергнутые языческие законы и ценности, на новом витке развития, начали приобретать новые, более утонченные и изящные формы. Они становились все более привлекательными и желанными. То, что было с негодованием отметено отцами, вдруг начинает привлекать сыновей. Некогда единый – в своем стремлении к высоким этическим ценностям – народ постепенно начал раскалываться. Появились собственные аристократы и олигархи. Желания к богатству и власти начали превалировать над устоями морали.
После всего сказанного возникают очень непростые вопросы. Неужели методика Авраама дала сбой? Почему ученики Авраама и Моше не смогли найти, если можно так сказать, противоядие прогрессирующему росту ненависти? Почему они не смогли преодолеть раскол и изгнание народа? И еще раз спросим – почему???
Ответ таков. Они не могли это сделать. Потому что ростки методики Авраама, посаженные когда-то им самим, а потом в течение веков переданные или позаимствованные народами мира, дали свои плоды. В том или ином искаженном виде методика Авраама распространилась по всему миру: в виде философии, науки, морали, религий, верований, методик.
Вот что об этом сказал д-р Джеффри Сатиновер на научной конференции в Сан-Франциско:
Вследствие этого влияния, человечество поднялось в своем развитии на небывалый уровень. Поэтому методика Авраама, усовершенствованная Моше и в дальнейшем другими духовными руководителями Израиля, не могла уже сдерживать мощный вал новых потребностей-желаний народов, обрушившихся на страну.
Обычаи и нравы, заимствованные у египтян, аммонитян, моавитян, ассирийцев, вавилонян, греков, римлян приводили вновь и вновь к раздору в народе, а вслед за этим в ослабленную междоусобицами страну вторгались вооруженные силы идеологического врага.
В конце концов, все это кончилось полным изгнанием народа. Но, как известно, нет худа без добра. С одной стороны, народ-носитель распространил прогрессивные этические ценности, а с другой стороны, уже в изгнании усовершенствовал методику исправления. К середине 20-го века, «противоядие» самым «передовым» желаниям-потребностям было найдено. Методика полностью готова для использования нашим поколением, и первыми ее должны применить на себе ее создатели – евреи.
И все-таки, как происходило взаимовлияние культур и моральных устоев?
Этот процесс длился достаточно долго и поэтапно. При царе Давиде этот процесс начал значительно ускоряться.
Не секрет, что царь Давид много воевал. То, что именно во время войн происходит взаимопроникновение цивилизаций, тайной ни для кого не является. Вспомним, хотя бы, что именно Вторая мировая война позволила простому советскому человеку увидеть впервые западный мир.
Правление Давида характеризуется завоевательными походами и такими же непрерывными междоусобицами. Вместе с этим, методика преодоления эгоистических всплесков действовала без перебоев и не только помогла преодолеть взаимную ненависть, но и обеспечила, в итоге, объединение всех колен Израиля.
Царь Давид известен не только как мудрый правитель и отважный воин. Еще больше он знаменит как духовный лидер народа, и даже, как поэт и музыкант. Ему принадлежит авторство всемирно известных Псалмов (Теилим).
На смену Давиду пришел его сын, царь Шломо. При нем началось строительство Первого храма и, в то же время, продолжилось иноземное влияние. Известно, что царь Шломо позволял своим женам исполнять языческие обряды.
Несмотря ни на что, он был и остается одним из самых известных мудрецов не только в еврейской среде, но и во всей человеческой цивилизации. В мире он известен под именем Соломон и автор книг «Экклизиаст» и известнейшего поэтического произведения «Песнь песен». Не многим известно, что в действительности кроется за высоким слогом и возвышенной поэтикой.
Дальнейшее развитие событий пошло по экспоненциальной кривой. Чем дальше, тем быстрее. Между тем, сценарий этой эволюционной пьесы оставался всегда одним и тем же. Рост потребностей-желаний, раздор в народе, взаимная ненависть и покорение страны врагом.
Повторим вкратце несколько судьбоносных событий еврейской истории.
Внутренние раздоры приводят к разделению страны на Израильское и Иудейское царства. Непрекращающиеся распри, уже внутри Израильского царства, заканчиваются ассирийским вторжением, падением страны и угоном 10-ти из 12-ти колен еврейского народа. По сегодняшний день ничего не известно об их судьбе.
Следующее событие – разрушение Первого храма, построенного в свое время царем Шломо. Сценарий с завидной точностью повторяется на этот раз уже в царстве Иудейском. Взаимные распри, военное вторжение и пленение. На это раз вавилонское.
По прошествии примерно 600 лет этот процесс завершился разрушением Второго храма и полным рассеянием народа. В очередной раз трагедии предшествовали внутренние раздоры или, так называемая, беспричинная ненависть.
Вообще, тема взаимной ненависти пронизывает всю еврейскую историю. Один из самых ошеломляющих фактов – гибель двадцати четырех тысяч учеников известного учителя и законодателя, рабби Акивы. В источниках так и указывается, что причина их смерти – беспричинная ненависть. В живых осталось лишь пятеро учеников. Один из них – рабби Шимон бар Йохай – написал самую известную каббалистическую книгу в мире – «Зоар».
Важно отметить, что эта книга была написана рабби Шимоном и его учениками после разрушения Второго храма и начавшегося изгнания народа. То есть уровень центробежных сил, разрывающих народ Израиля, достиг своей кульминации. Взаимная ненависть в народе достигла невиданных размеров. В книге Зоар этот факт отмечается особо. Написано, что каждый день перед началом работы над книгой вся группа, а это было 10 человек, должна была вновь и вновь преодолевать взаимную ненависть друг к другу. Невероятно, но это так. Можно представить внутреннюю силу этой книги, написанную в таких невообразимых условиях.
Поскольку мы заговорили про книгу Зоар, есть смысл несколько углубиться в тему каббалистических книг.
Каким образом пишутся эти книги, мы уже рассказали. Вопрос другой – по поводу содержания. Как уже говорилось ранее, каббалистические книги могут быть написаны разными языками. Например, книга Зоар отличается очень необычным содержанием. В ней можно найти сразу несколько языков. Иногда это язык Талмуда, иногда язык Агады, иногда язык каббалы.
Сразу возникает вопрос – как не запутаться в таком тексте.
Дело в том, что в каббале существует особый метод передачи информации, так называемый, «язык ветвей».
Что это означает?
Как мы знаем, за любой материальной вещью или явлением стоят силы внутренние, непостигаемые внешним наблюдателем.
Возьмем, к примеру, холодильник. Мы знаем, что этот необходимый в хозяйстве прибор работает с помощью электрического тока. Мы умеем замерять силу, напряжение и даже частоту электрического тока, однако что он представляет собой на самом деле, мы можем только догадываться. Каббалисты работают на самом внутреннем уровне – корневом. Там, откуда исходят нити связей и управления к уровням более внешним.
Происходящие там процессы каббалисты пересказывают теми материальными понятиями, которые непосредственно связаны с понятиями внутренними. Такой способ передачи информации называется языком ветвей. Отсюда вытекает, во-первых, что такой текст может писать лишь человек, который видит связь между корнем и ветвью, а во-вторых, в таком тексте нельзя произвольно что-либо менять.
Язык ветвей – это, по сути, принцип передачи информации. Сама информация может быть облачена, как мы уже говорили, в 4 языка: Библии, Предписаний, Сказаний и Каббалы.
Таким образом, с помощью, скажем, исторического повествования можно передать самую сложную каббалистическую информацию. Вместе с этим, неискушенный читатель, не знакомый с внутренним кодом, увидит лишь внешнюю, видимую картину.
Ярким примером закодированной информации является широко известный манускрипт, который называется: «Мегилат Эстер» (Свиток Эстер). В этом документе повествуется о событиях, произошедших в 6-м веке до н. э. в Персии, а точнее, в столице страны, городе Сузы. Коротко, описываемые события развивались так.
Против местного царя Ахашвероша замышляется заговор, который раскрывает верный царедворец Мордехай. С помощью царицы Эстер, родственницы Мордехая, информация о заговоре попадает к царю. Несмотря на спасение жизни царя, преданный Мордехай в одиночестве прозябает у ворот дворца, а коварный Аман, его ненавистник, осыпан царскими милостями. Далее Аман замышляет уничтожить Мордехая и все еврейское население страны. Мордехай с помощью Эстер расстраивает этот тайный замысел и предпринимает превентивные действия против своих врагов. Вот, в общем-то, и все.
С тех пор еврейский народ отмечает свое чудесное спасение во время ежегодного праздника Пурим, а не евреи возмущены до глубины души бойней, которую устроили евреи своим врагам.
Напрашиваются сразу несколько вопросов к людям, составлявшим текст манускрипта.
Скажем, евреи атаковали своих потенциальных обидчиков. Допустим, что так все и было. Но зачем этот факт, отягощенный многочисленными подробностями, вносить в специальный документ? Зачем прилагать огромные усилия, чтобы этот документ, с помощью специально учрежденного праздника, дошел к потомкам? Что добавило это еврейскому имиджу, кроме обвинений в жестокости и насилии над мирным населением?
Кроме всего прочего, неужели авторы не понимали, что этот отправленный в будущее документ может повредить образу народа, принесшего миру революционный этический принцип «возлюби ближнего»?
Трудно поверить, что это был прокол. На евреев это не похоже. В чем же все-таки дело?
Дело в том самом языке корней, о котором мы говорили. Для того чтобы передать внутреннюю каббалистическую информацию в неискаженном виде, ее надо было передавать именно такими, а не другими, более приятными нашему слуху, словами.
Были пуримские события на самом деле или не были, по большому счету это не волнует никого. Тем более сегодня, когда любые исторические события каждый комментирует по-своему. Когда в моде, так называемая, фолк-история, которую сегодня пропагандируют не только самозванцы и дилетанты, но и доктора исторических наук.
Объяснить в точности, что на самом деле написано в Мегилат Эстер, можно только на каббалистическом языке, и по техническим причинам в этой книге это сделать невозможно. Однако дать общее представление об этом тексте мы попытаемся.
Перед вами адаптированная расшифровка нескольких слов-понятий документа.
Адар[72]Двенадцатый, а в позднейшей традиции – шестой месяц еврейского года. Соответствует обычно февралю–марту. – название месяца, в котором произошли пуримские события. Этот месяц олицетворяет внутреннее состояние, в котором человек начинает обнаруживать в себе силы, позволяющие преодолеть эгоистическое отношение к ближнему.
Аман – олицетворяет вечно неудовлетворенную эгоистическую природу, свойственную каждому человеку. Аман зовется «злодеем», потому что сбивает человека с пути, который ведет к совершенству и вечности.
Мадай (Мидия) – государство, а позднее одна из областей Персидской империи. Его название происходит от ивритского слова «дай» – достаточно. Иудеи, живущие в Мадае, олицетворяют людей, смирившихся со своей эгоистической природой.
Мордехай – его имя происходит от арамейского выражения «марей дахья», что означает «чистый и безупречный». Мордехай олицетворяет самое чистое желание человека – желание раскрыть в себе альтруистические свойства.
Мегилат Эстер (Свиток Эстер) – свиток (мегила) – от слова «раскрытие» (гилуй); Эстер от слова «астара» (сокрытие).
Свиток Эстер символизирует раскрытие человеку нового альтруистического мира, который до сих пор был от него скрыт.
Подведем итог.
Начальный период испытания и развития методики Авраама-Моше заканчивался.
К тому времени частота и глубина крайних состояний – любви и ненависти – ускорялись. Эволюционный процесс развития формировал и одновременно, что называется, «прессовал» еврейский народ. Сценарий событий не менялся. Объединение народа сменялось раздором, после которого следовало иностранное вторжение. Новое объединение приводило к изгнанию завоевателей, а новый раздор – к очередному вторжению.
Напомним: Авраам открыл, что эволюционный процесс остановить невозможно, но его можно контролировать. Ключ к этому глобальному процессу находится в правильных взаимоотношениях между людьми.
Так называемая беспричинная ненависть, как крайнее проявление анормальных взаимоотношений, достигла невероятных размеров. В итоге это и привело к разрушению Второго храма с последующим изгнанием народа. Эту тему очень ярко и подробно иллюстрирует Талмуд.
О нарастающих разрушительных тенденциях говорят многочисленные факты. Известно, что Первый храм существовал 410 лет. За это время пост первосвященника[74]Мидраш, Ялкут Шимони, Бемидбар, 25, 771. занимали 18 человек. Второй храм, в свою очередь, простоял 420 лет, и за это время в нем сменилось более 80 первосвященников!
Место первосвященника мог занять по закону лишь человек, обладающий высочайшими духовными заслугами. Духовный упадок всего общества привел к тому, что эту должность можно было просто купить или выиграть в лотерею.[75]Мишна, Йома, 2:4.
Неудивительно, что страна постоянно теряла свою независимость. Вавилонскую империю сменила Персидская империя, потом империя Александра Македонского, Империя Птолемеев и, наконец, Рим.
Параллельно с этим шел процесс передачи знаний народам мира. К сожалению, в большой мир уходили искаженные каббалистические знания.
Многие греческие мыслители и философы учились у евреев и «подгоняли» полученные сведения под свои теории.
В книге «О каббалистическом искусстве» немецкий философ средневековья Иоганн Рейхлин пишет:
В своей статье «Чудесное свойство запоминания», каббалист Бааль Сулам писал:
К окончательному раздроблению народа, как писал Бааль Сулам, привел конфликт между сектой саддукеев, во главе с Цадоком и Битусом, и фарисеями. Саддукеи не хотели заниматься преодолением все возрастающих эгоистических потребностей. Они пропагандировали культ силы и власти, как это было принято у других народов. Их отказ слушать советы каббалистов привел к гражданской войне, разрушению Второго храма и изгнанию народа…
[60] Форд Г. Международное еврейство.
[61] Трумен Гарри (1884-1972) – 33-й президент США.
[62] Кук Авраам (1865-1935) – первый главный раввин Израиля, известный каббалист.
[63] Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88, 1, Гмара. Шмот, 19.
[64] Флавий Иосиф (около 38 г. – после 100 г.) – еврейский историк и военачальник.
[65] Руссо Жан Жак (1712-1778) – французский философ, писатель.
[66] Флавий Иосиф. Иудейские древности. К.6, гл.3.
[67] Пророки, Йехезкель, 5:7, 5:12.
[68] Бааль Сулам. Суть науки каббала.
[69] Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар.
[70] Бааль Сулам. Суть науки каббала.
[71] Лютер Мартин (1483-1546) – богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма.
[72] Двенадцатый, а в позднейшей традиции – шестой месяц еврейского года. Соответствует обычно февралю–марту.
[73] Вавилонский Талмуд, Йома, 9:2.
[74] Мидраш, Ялкут Шимони, Бемидбар, 25, 771.
[75] Мишна, Йома, 2:4.
Не умел ты взять выкупа с рыбки!
Хоть бы взял ты с неё корыто,
Наше-то совсем раскололось.